ܒܗܢܐ ܝܘܡܐ ܕܦܪܘܩܢܐ ܢܡܠܠ ܡܡܠܠܐ ܕܦܘܪܫܢܐ ܠܐ ܢܡܠܠ ܝܬܝܪ̈ܬܐ ܕܠܐ ܢܗܘܐ ܠܗ ܝܬܝܪ̈ܐܗܢܘ ܠܠܝܐ ܕܬܪܥܘܬܐ ܠܐ ܢܗܐ ܒܗ ܕܪܓܝܙ ܘܟܡܝܪ ܒܗܢܐ ܠܠܝܐ ܡܫܝܢ ܟܠ ܠܐ ܢܗܐ ܒܗ ܕܠܚܝܡ ܘܫܓܝܫܗܢܘ ܠܠܝܗ ܕܒܣܝܡܐ ܠܐ ܢܗܐ ܒܗ ܕܡܪܝܪ ܘܩܫܐ ܒܗܢܐ ܠܠܝܗ ܕܡܟܝܟܐ ܠܐ ܢܗܐ ܒܗ ܕܪܡ ܐܘ ܕܚܬܝܪܒܗܢܐ ܝܘܡܐ ܕܫܘܒܩܢܐ ܠܐ ܢܬܒܥ ܒܗ ܣܟܠܘܬܐ ܒܗܢܐ ܝܘܡܐ ܕܚܕ̈ܘܬܐ ܠܐ ܢܦܠܓ ܒܗ ܥܩ̈ܬܐܒܗܢܐ ܝܘܡܐ ܒܣܝܡܐ ܠܐ ܢܗܘܐ ܒܗ ܥܙ̈ܝܙܐ ܒܗܢܐ ܝܘܡܐ ܢܝܚܐ ܠܐ ܢܗܘܐ ܒܗ ܚܡܬܢ̈ܐܒܗܢܐ ܝܘܡܐ ܕܐܬܐ ܒܗ ܐܠܗܐ ܨܝܕ ܚܛܝ̈ܐ ܠܐ ܢܫܬܥܠܐ ܒܪܥܝܢܗ ܙܕܝܩܐ ܥܠ ܚܛܝܐ
87 An diesem Tag der Erlösung * lasst uns unsere Worte wählen - nichts Überflüssiges sprechen * um ihn nicht zu verlieren! 88 Dies ist die Nacht der Versöhnung ; * in ihr finde sich keiner (mit) erzürntem und finsterem (Blick). - In dieser alles befriedenden Nacht * finde sich keiner, der droht und lärmt!89 Das ist die Nacht der Milden; * in ihr sei niemand bitter und heftig! - In dieser Nacht des Demütigen * sei niemand stolz und hochmütig! 90 An diesem Tag der Verzeihung * lasst uns kein Vergehen rächen! - An diesem Tag der Freuden * lasst uns nicht Schmerzen austeilen! 91 An diesem milden Tag * lasst uns nicht heftig sein! - An diesem friedlichen Tag * lasst uns nicht zornig sein! 92 An diesem Tag, da gekommen ist * Gott zu den Sündern erhebe sich nicht in Gedanken * der Gerechte über den Sündern!
Der vorliegende Hymnus betont in Anlehnung an Luk 2:14 (siehe TUK_0622) den besonders friedvollen Charakter des Geburtsfestes Jesu durch eine Reihe von Begriffen wie: Erlösung (purqānā), Verzeihung (šubqānā), Versöhnung (tarʿutā), usw. Die Nähe zur koranischen Schilderung der lailat al-qadr als „Frieden bis zur Morgendämmerung“ (salāmun hīya ḥattā maṭlaʿi ʾl-faǧri, Vers 5) wird dabei insbesondere an Ephrems Aussage ersichtlich, dass die (Weihnachts)nacht „alles friedvoll macht“ (mešayyan kull), ihrerseits ein Echo des Lobgesanges der Engel bei Lukas: „Verherrlicht ist Gott in der Höhe, und auf Erden ist Friede“ (2:14, Einheitsübs.).
Der Gedanke des vollkommenen Friedens und der Versöhnung zwischen Himmel und Erde wird im Christentum eng mit der Offenbarung und dem Herabkommen des göttlichen Wortes in die Welt in Verbindung gebracht, konkret also mit der Menschwerdung des Logos durch die Geburt Christi. Analog dazu wird die „Nacht der Bestimmung“, d.h. des Hinabsendens des Korans zu Muḥammad, ebenfalls als besonders heilig (sie ist „besser als tausend Monate“, vgl. TUK_0147) und friedlich dargestellt. Ähnlich wird an anderer Stelle die Nacht des Hinabsendens als „gesegnet“ (mubāraka) bezeichnet (Q 44:3). Eine gewisse Beeinflussung seitens des christlichen Weihnachtsfestes auf die lailat al-qadr wurde u.a. von Richard Bell postuliert (Bell 1991: p. 563-564). Andere Forscher haben dagegen eine mögliche Ähnlichkeit zu jüdischen oder vorislamischen Festtagen hervorgehoben (Belege bei Marcotte 2003: p. 538). Es bleibt jedoch zu erwägen, ob die Beschreibung in Q 97 nicht vielmehr eine gezielte und bewusste Umarbeitung der christlichen Weihnachtssymbolik ist, die etwa den endgültigen und alle vorherigen Offenbarungen übertreffenden Charakter des Korans unterstreichen soll.
