Die Soldaten (ǧunūd) in Q 85:17 sind wohl identisch mit den Soldaten in Q 10:90 (vgl. TUK_0363), die zusammen mit dem Pharao im Roten Meer ertrinken. Da sich der Pharao in Q 10 vor seinem Tod zum Gott Israels bekennt und im letzten Augeblick gläubig wird, und weil er auch in Q 85:18 erwähnt wird, könnte die „Geschichte“ (ḥadīṯ) der Soldaten in Vers 17 auch als ein Beispiel der Reue interpretiert werden. Dafür spricht zudem der Kontrast zu den Ungläubigen in Vers 19, die in ihrer Verleugnung (takḏīb) verharren. Das ḥadīṯ al-ǧunūd könnte sich jedoch auch auf die hier erwähnte Märtyrergeschichte der 40 kappadokischen Soldaten beziehen, welche im Fürbittengebet der Märtyrer in der syrisch-orthodoxen Kirche sehr früh einen festen Platz hatte. Sie wären dann im Koran in eine Reihe mit anderen Märtyrer- bzw. Errettungsgeschichten gestellt: Der Pharao und die Leute von Ṯamūd. Typologisch passen die Geschichten zusammen, weil Gott seinen Dienern in jeder dieser Geschichten letztlich den Sieg schenkt. Sollte diese Parallele zutreffend sein, würde man die entsprechenden (liturgischen) Geschichten als bekannt voraussetzen können. Die griechische Urfassung dieser Hymne stammt aus dem 6. Jh. und wurde in einer syrischen Übersetzung unter den Hymnen des Severus von Antiochien überliefert (Hss. BM Add 17,134 und BM Add 18,816; ed. (Brooks 1911). Dem Titel der Hymne zufolge ist der Verfasser jedoch Johannes Psaltes von Bet Aphtonia bei Qennešrin (gest. um 600). Auffallend ist, dass die vierzig gemärterten Soldaten von Sebaste in Johannes’ Hymne neben den Märtyrern von Naǧrān erwähnt werden, auf die Q 85 möglicherweise auch anspielt (vgl. TUK_0846, TUK_0847, TUK_0848). Damit wäre ein weiteres Indiz dafür gewonnen, dass die ǧunūd in Q 85:17 sich auf die Soldaten von Sebaste bezieht.