Die paradiesische Bilderwelt im Koran ähnelt der bei Ephrem dem Syrer. In Q 18:31 wird konkret von exquisiten Stoffen, Schmuck und angenehmem Lager gesprochen; bei Ephrem sind es geschmückte Lauben, in denen die Gerechten verweilen. Ebenso beschreibt Q 36:56-57 angenehme Ruhelager für die Paradiesinsassen. Die dort erwähnten ʾazwāǧ, d.h. "Gatten" bzw. "Gattinnen" werden bei Ephrem hier allerdings nicht erwähnt. Q 56:89 spricht allgemein von einem geruhsamen und wonnevollen Ort, wobei ǧannatu naʿīm "Garten der Wonne" ein stehender Begriff für das Paradies ist, vgl. dazu TUK_0616. Neben rawḥ wohl "angehmer Luftzug" wird auch rayḥān erwähnt, welches "angenehmer Duft, Aroma" bedeutet, etwa von Pflanzen und Salben (Arabisch und dann in anderen orientalischen Sprachen auch Pflanzenname). Dieses Wort findet eine ziemlich genaue Entsprechung in syrisch rêḥānē "angenehme Düfte" im hier angeführten Text von Ephrem dem Syrer. Beide Wörter sind nicht nur bedeutungsgleich, sie leiten sich auch jeweils von der gleichen semitischen Wurzel r-w-ḥ ab. Koranisch rayḥān liegt scheinbar r-y-ḥ  zugrunde, könnte aber aus dem Aramäischen entlehnt, sein, vgl. auch mittelhebräisch rêḥānîm "Spezerei, Wohlgerüche", jüdisch-palästinisch-aramäisch rêḥān "Wohlgeruch". In letzteren Sprachen lassen sich die Wörter als Ableitung vom Typ fiʿlān zur Wurzel r-w-ḥ erklären; das Arabische weist hingegen einen Formtyp faʿlān auf. Gleich, ob man nun eine Parallelwurzel r-y-ḥ neben r-w-ḥ ansetzt oder eine Entlehnung aus dem Aramäischen, weist die lautliche und vor allem semantische Nähe der Begriffe im Koran und bei Ephrem auf die Reflektion ähnlicher Paradiesvorstellungen. Q 76:13 verweist wiederum auf Geruhsamkeit und das Fehlen von extremer Kälte oder Hitze (dazu TUK_0604). Q 83:23 nimmt ebenfalls noch einmal das Motiv des Ruhelagers (arab. ʾarāʾik) auf. Zu letzterem arabischen Begriff vgl. Jeffery 1938: p. 52f. Jeffery zitiert eine Tradition in as-Suyūṭī, wonach ʾarīka einen Pavillion mit Bett bezeichne. Dies ließe sich von der Bedeutung her mit syrisch mṭal(l)tā "(Laub-) Hütte, Überdachtes" im hier angeführten Text von Ephrem zusammenbringen. Das syrische Wort vermittelt die Idee der Beschattung, von der Wurzel ṭ-l-l.  Auch in Q 36:56 wird gesagt, dass die Paradiesinsassen auf den arāʾik "fī ẓilāl" sind, d.h. "im Schatten" (letzteres Wort leitet sich von der gleichen ursemitischen Wurzel wie auch das syrische ab). Auch dies mag auf die Idee eines Baldachins weisen. Auch im Lisān s.v. findet sich die Erklärung des Wortes ʾarīka, dass sie in einer ḥuǧlatu, d.h. unter einem Baldachin stand. Es finden sich hier also mehrfache, recht enge Parallelen zwischen Ephrem und dem Koran.