In Q 76 werden die Genüsse der Bewohner des Paradieses beschrieben. Auf Ruhebetten (Q 76:14) genießen die Gerechten mit Kampfer und Ingwer versetzten Wein (Q 76:5, Q 76:17), sie sind in Brokat und Seide gekleidet (Q 76:21), Früchte werden ihnen dargeboten (Q 76:14) und Jünglinge bedienen sie (Q 76:19), während sie aus prächtigen Gefäßen trinken. Beschattet in der Nähe der Quelle Salsabīl erfahren sie weder Hitze noch Kälte (lā yarauna fīhā šamsan wa-lā zamharīrā, vgl. zur dieser Vorstellung auch TUK_0604). Der Terminus zamharīr, der hier Verwendung findet, ist ein hapax legomenon, das zumeist als eine "schneidende Kälte" aufgefasst wird (Ambros and Procházka 2004: 122; Lane 1863: 1255). Dagegen versteht Angelika Neuwirth im Anschluss an Josef Horovitz (Horovitz 1923: 14) zamharīr im Sinne eines intensivierenden Parallelismus als "sengende Hitze" (Neuwirth 2017: 512 vgl. auch TUK_0115). Roberto Tottoli wertet zahlreiche Korankommentare (tafāsīr) aus, nach denen zamharīr zunächst als Mond (Tottoli 2008: 142, 149) und bittere Kälte aufgefasst worden sei (Tottoli 2008: 142-143). Des Weiteren verweist er auf Muqātil b. Sulaimān (gest. 150/767 n. Chr.), der zamharīr als Kälte versteht und feststellt, dass diese die Paradiesbewohner nicht verletze (Tottoli 2008: 143). Schließlich nennt Tottoli zahlreiche andere Exegeten, die zamharīr als eine der Höllenstrafen interpretieren (Tottoli 2008: 143-145) und diskutiert die Möglichkeit, dass der Begriff im Sprachgebrauch der Ṭayyʾ die Kälte des Mondes bezeichnet haben könnte (Tottoli 2008: 148-149).  Während sich Kälte als Höllenstrafe in der jüdisch-christlichen Tradition nach Tottoli nicht nachweisen lässt (vgl. jedoch TUK_1274), ist darauf hingewiesen worden, dass es diese Vorstellung im Zoroastrismus gibt (Palacios 1919: 1381-39; Gray 1902: 174). Möglicherweise könnte es sich bei zamharīr um ein Kompositum aus dem mittelpersischen Wort zam, das Winter und schneidende Kälte bedeutet (MacKenzie. 1971: 97; Asbaghi 1988: 77) und der arabischen Wurzel h-r-r, die das Winseln und Heulen (eines Tieres) bezeichnet (Lane 1863: 2888). Die Vorstellung eines ausgeglichenen Klimas als Charakteristikum des Paradieses findet sich bereits im Awesta (Yasna 9:5; Yašt 15:16; 19:33; 19:69 vgl. TUK_1272), während in mittelpersischen Texten (vgl. TUK_1271 und TUK_1302), in denen die Kälte als Höllenstrafe dem milden Klima des Paradieses antithetisch gegenübergestellt ist. Die genannten Stellen teilen die Vorstellung einer idealen Zeit im Paradies, unter der Herrschaft des mythischen ersten Königs Yima (Humbach 2002: 68), die jedoch mit seinem Sündenfall (Yasna 32:8, dazu Humbach 2002: 70-72) und anschließender Flucht endete (Yašt 19:34).