Unter den Gottheiten, von deren Anbetung Noah in Q 71:23 die Menschen abbringen will, ist neben Wadd, Suwāʿ, Yaġūṯ und Nasr die Gottheit Yaʿūq genannt (zur Gottheit Wadd, vgl. TUK_0940). Muslimische Gelehrte wie aṭ-Ṭabarī (gest. 923) berichten, dass die arabischen Stämme vor dem Islam verschiedene Gottheiten angebetet hätten, vgl. Tafsīr: "Bišr überliefert von Saʿīd nach Qatāda... Wadd war bei dem Stamm der Kalb, der in Dūmat al-Ǧandal lebt, und Suwāʿ [wurde verehrt] bei den Huḏailiten in Riyāṭ. Yaġūṯ bei den Banū Ġuṭaif aus dem Stamm der Murāḍ in der Region al-Ǧurf im Jemen, Yaʿūq in Balḫaʾ bei den Hamdān. Nasr [wurde verehrt] vom Klan der Ḏū Kilāʿ aus Himjar. Die genannten Gottheiten verehrte das Volk Noahs bevor die Araber Allāh annahmen, ohne sich Abbilder [von Gottheiten] aus Holz, Lehm oder Stein [anzufertigen].", siehe arabische Edition: ḥaddaṯanā Bišr qāla ḥaddaṯanā Saʿīd ʿan Qatāda.... qāla kāna Wadd li-hāḏa l-ḥayyi min Kalb bi-Dūmat al-Ǧandal wa-kānat Suwāʿ li-Huḏail bi-Riyāṭ wa-kāna Yaġūṯ li-Banī Ġuṭaif min Murād bi-l-Ǧurf min Sabaʾ wa-kāna Yaʿūq li-Hamdān bi-Balḫaʿ wa-kāna Nasr li-Ḏī Kilāʿ min Ḥimyar qala kānat hāḏihi l-ʾālihatu yaʿbudūnahā qaumu Nūḥa ṯumma ttaḫaḏaha l-ʿArab baʿda ḏālika wa-llāha mā ʿadā ḫašbatan ʾau ṭīnatan ʾau ḥaǧaran (aṭ-Ṭabarī 1999: p. 204).

Anders als für die Gottheiten Wadd und Yaġūṯ, die epigraphisch belegt sind, cf. TUK_0940, ist in den altsüdarabischen Inschriften keine Gottheit mit dem Namen "Yaʿūq" erwähnt. In der angebenen Inschrift ist Yaʿūq der Name einer Synagoge (sabäisch mkrb belegt in den Inschriften Garb Bayt al-Ashwal, Ry 534 + Rayda 1, Ḥaṣī 1, Gl 1194, CIH 151 + CIH 152, Ja 856 und YM 1200 Robin 2003: pp. 97-172, p. 122.). Das Wort wird in Zeile 4 Yʿq geschrieben, in Zeile 9 Yʿwq (mit dem Buchstaben /w/), weshalb die Vokalisierung "Yaʿūq" mit langem /ū/ gerechtfertigt erscheint. Die Bauinschrift wurde von nicht näher bekannten Personen gestiftet, deren Namen in der angegebenen Übersetzung unvokalisiert bleiben. Sie erwähnt vier Mal den Gottesnamen Raḥmanan, einmal mit der Namensergänzung "Herr der Himmel" (bʿl smyn), einem Ausdruck, der der koranischen Gottesbezeichnung rabb as-samawāt ("Herr der Himmel") entspricht (z.B. Q 17:102, Q 18:14, Q 26:24). Der Name der Synagoge mag zufällig den gleichen Namen haben wie die Gottheit Yaʿūq aus der koranischen Noahgeschichte in Q 71:23. Bei dem Namen Yaʿūq, der sich bislang sprachhistorisch nicht aus dem Arabischen, Hebräischen oder Sabäischen erklären lässt, könnte es sich um den Namen einer antiken Gottheit oder eines Kultortes handeln, der in der monotheistischen Epoche des Jemen (ab dem 4. Jh.) weiterlebte.

Die Inschrift Ry [= Ryckmans] 520 wurde vom belgischen Orientalisten Gonzague Ryckmans (1887-1969) 1954 publiziert. Von der Inschrift ist nur ein Scharz-Weiß-Foto vorhanden (siehe Abbildung) und ihr genauer Fundort bleibt unbekannt. Sie soll aus der Umgebung von Sanaa stammen, evtl. aus dem acht Kilometer von Sanaa entfernten Ort Ḍulaʿ (oder Ḍilaʿ) oder aber aus Ḍulaʿ al-Ašmūr, vgl. Müller, Walter W. 2010: p. 79 mit Hinweis auf  Wissmann 1964: p. 358 f.. Sie ist datiert durch die Angabe in Zeile 10, die das Jahr 574 angibt, das nach der himjaritischen Ära zu verstehen ist, die vom Jahr 115 oder aber 110 v. Chr. aus rechnet (Müller, Walter W. 2010: p. IX), d.h. sie stammt entweder aus dem Jahr 464 oder 469 n.Chr. Gonzague Ryckmans schreibt zu der Inschrift, vgl. Ryckmans, p. 99-100: "Le 20 octobre 1953, un ami nous envoya la photographie d'une inscription appartenant à une collection privée dans le Proche-Orient. Il la soumettait à notre examen de la part du propriétaire de la pierre, auquel elle avait été donnée dans le Yemen méridional ; elle proviendrait des environs de Ṣanʿâ. Le 6 décembre suivant, le propriétaire lui-même nous autorisait à publier l'inscription, et il nous donnait les renseignements suivants sur sa nature et ses dimensions: "Granit dur, blanc. Hauteur : 52cm ; largeur : 71 cm ; épaisseur : 14 cm ; hauteur des lettres : 4 cm." En remerciant le propriétaire de sa libéralité éclairée, et l'intermédiaire bénévole de sa grande obligeance, nous faisons connaître bien volontiers ce petit monument, dont l'importance s'affirme à plus d'un titre. L'inscription est intacte, sauf au début de la l. 1, où les caractères sont mutilés par le haut. On peut toutefois tenter de les rétablir, la restitution du premier mot restant conjecturale. Les caractères en relief sont apparentés de près à ceux de CIH 540, tels qu'on les connaît par les photographies de A. Fakhry, An archeolog. Journey to Yemen, III, 1951, pl. XXIX et XXX. Le b présente un deuxième trait horizontal (parfois oblique ; cf. l. 4 : mkrbn ; l. 5 : bʿl) reliant entre elles les deux hampes à mi-hauteur, et même plus bas (cf. l. 1 ḏbnnr) ; le š s'inscrit à peu près dans un rectangle ; dans le sens de la hauteur à droite, il présente une hampe presque verticale. Les deux dernières lignes sont très serrées. - Photographie, pl. I."