ܓܖ̈ܡܐ ܡܢܘ ܡܨܐ ܕܢܪܟܒ ܐܠܐ ܚܝܠܐ ܗ̇ܘ ܕܒ̣ܪܐ ܐܢܘܢ ܚܨ̈ܦܐ ܕܦܓܪܐ ܡܢܘ ܕܢܕܒ̇ܩ ܐܠܐ ܐܝܕܐ ܕܥܒܘܕܐ ܡܢܘ ܕܢܬ̣ܩܢ ܨܘܖ̈ܬܐ ܐܠܐ ܨܒܥܐ ܕܒܪܘܝܐ ܗ̇ܘ ܕܒܪܐ ܘܗ̣ܦܟ ܚܒ̇ܠ ܗܘܝܘ ܡܫܟܚ ܐܦ ܕܢܚ̇ܕܬ ܘܢܢܚ̇ܡ ܠܐ ܡ̣ܨܐ ܐܠܗܐ ܐܚܪܢܐ ܕܢܥܘܠ ܢܬܩܢ ܒܖ̈ܝܬܐ ܕܠܐ ܕܝܠܗ܀
ܐܠܘ ܐܝܬ ܗܘܐ ܚܝܠܐ ܐܚܪܢܐ ܣ̇ܓܝ ܐܪܥܐ ܗ̇ܘܝܬ ܕܢܐܬܐ ܨܐܕܝ ܒܥܘܒ̈ܝܗ̇ ܕܫܝܘܠ ܢܚܬ ܝܠܦ ܗܘܐ ܕܚܕ ܗܘ ܒܠܚܘܕ ܐܠܗܐ ܡ̈ܝܘܬܐ ܕܛܥܘ ܘܐܟܪܙܘ ܕܐܝܬ ܐܠܗ̈ܐ ܣ̈ܓܝܐܐ ܗܐ ܒܫܝܘܠ ܚܒܝܫܝܢ ܠܝ ܘܐܠܗܝ̈ܗܘܢ ܥܠܝܗܘܢ ܡܡܬܘܡ ܠܐ ܐܟܪܝܘ ܠܚܕ ܐܠܗܐ ܝܕܥ̇ ܐܢܐ ܠܢܒ̈ܝܘܗܝ ܐܦ ܠܫܠܝܚ̈ܘܗܝ ܚ̇ܟܡ ܐܢܐ܀
10 Wer kann die Gebeine zusammenfügen? – Nur jene Macht, die sie geschaffen hat. – Wer wird den Lehm des Körpers (wieder) festigen? Nur die Hand des Schöpfers. – Wer wird die Form wieder bilden? Nur der Finger des Erschaffers. – Jener, der schuf und hinwieder zerstörte, (nur) dieser kann erneuern und erwecken. – Kein andrer Gott kann – auftreten und Geschöpfe, die ihm nicht gehören, wieder herstellen. 11 Wenn es eine andre (göttliche) Macht gäbe, – dann wollte ich, dass sie zu mir käme, –ins Innere der Scheol herabstiege und erführe, – dass es nur einen Gott gibt. Die Sterblichen, die in ihrem Irrtum – mehrere Götter verkündet haben, die hab ich in der Scheol eingeschlossen, – und ihre Götter haben sich niemals darüber gegrämt. – Ich weiss nur von dem einem Gott, (nur) seine Propheten und seine Apostel kenne ich.
Sowohl der hier vorliegende Text von Ephrem, als auch der Koran betonen die Unfähigkeit der 'vielen Götter' denen, die an sie geglaubt haben, beim endzeitlichen Gericht zu helfen. Die implizite Begründung liegt natürlich darin, dass die angebeteten Götter gar nicht existieren. Gemeinsam ist auch die rhetorisch wirkungsvolle Personifizierung dieser falschen Götter, die sich etwa in Q 10:28-29 vor Gott zu rechtfertigen versuchen: “Wir haben (überhaupt) nicht beachtet, daß ihr [sc. Götzendiener] uns verehrt habt” (ʾin kunnā ʿan ʿibādatikum la-ġāfilīna). Ephrem möchte dagegen die Götzen – gäbe es sie wirklich – darüber persönlich belehren, dass es einen einzigen Gott gibt, der wahre Propheten und Apostel entsendet. In beiden Fällen soll damit die Zwecklosigkeit der heidnischen Götzenverehrung bloßgestellt werden. Am Jüngsten Tag werden die Beigeseller (mušrikūn) daher ausgefragt, wo denn ihre Teilhaber (šurakāʾ) geblieben seien (Q 6:22-23), womit allein die Menschen dafür verantwortlich gemacht werden, dass sie Gottes Macht auch anderen Wesen zugeschrieben haben (Q 10:30-34). Ähnlich sagt Ephrem, dass die falschen Götter der Sterblichen über die Verdammung der Letzteren sich nicht grämen und ihnen nicht helfen können. Das Kennzeichen des wahren Gottes ist dabei besonders die Gewalt über Leben, Tod und Wiederbelebung : “Sag: ‘Gibt es unter euren Teilhabern einen, der die Schöpfung ein erstesmal (zur Existenz im Diesseits) vollzieht (wörtl. beginnt) und sie hierauf (bei der Auferstehung zur Existenz im Jenseits) wiederholt?’ Sag: ‘Gott (allein) vollzieht die Schöpfung ein erstesmal und wiederholt sie hierauf’ […]” (Q 10:34). In diesem Sinne sind auch die Aussagen der irrgeleiteten Menschen in Q 17:97-99 zu verstehen, die überhaupt an die Möglichkeit der leiblichen Auferstehung zweifeln (weil sie die Macht Gottes nicht kennen). Dies entspricht der energischen Erklärung Ephrems, dass nur der Schöpfer die “Gebeine wieder zusammenfügen kann”, wobei für den syrischen Kirchenvater die eschatologische Auferstehung (in Anlehnung an die Ezekiel-Vision in Ezek 37) eng mit dem paschalen Sieg Christi über die Unterwelt zusammenhängt.
