ܐܝܟ ܦܚܪܐ ܟܬܝ ܛܝܢܐ ܓܒܠ ܗܘܐ ܪܡܙܐ: ܘܚܫܠ ܡܢܗܝܢ ܒܥܝܪܐ ܘܪ̈ܚܫܐ ܐܦ ܚܝ̈ܘܬܐ܀ ܚܪ ܥܒܘܕܐ ܒܥܦܪܐ ܘܪܚܫ ܘܩܢܐ ܓܘܫ̈ܡܐ: ܢܦܫܐ ܚܝܬܐ ܘܓܢ̈ܣܐ ܦܪ̈ܝܫܐ ܕܟܠ ܚܝ̈ܘܬܐ܀
Wie ein Töpfer (paḥḥārā) gestaltete Gott (remzā) Lehmklumpen. Aus ihnen formte er große und kleine Tiere und [so alle] Lebewesen.Dann schaute der Schöpfer auf den Erdboden und dort fing es an, sich zu bewegen und Körper anzunehmen. [Es ward] lebendiger Atem und die verschiedensten Arten von Lebewesen.
Die koranische Wendung ka-ʾl-faḫḫār entspricht genau dem syrischen ayk paḥḥārā. Das Wort paḥḥārā kann sowohl "Töpfer" als auch "Ton" bezeichnen (Brockelmann 1928: p. 563), doch ist im Kontext die Deutung "wie ein Töpfer" wahrscheinlicher: Denn Gott schafft den Menschen ja tatsächlich aus Lehm, das vergleichende "wie" ergäbe hier keinen Sinn. Hinzu kommt, dass die Bibel an mehreren Stellen Gott mit einem Töpfer (hebr. yôṣēr, gr. κεραμεύς) vergleicht (z.B. Sir 33:13; Jes 29,16; 45,9; 64,7; Jer 18:6; Röm 9,20-21). Im Falle des koranischen ka-ʾl-faḫḫār bemerkt Lidzbarski dagegen, dass die Bedeutung "Gefäß, Gegenstand aus Ton" die einzig sonst bezeugte im Arabischen sei (vgl. Lidzbarski 1918; Horovitz 1925: p. 215f.). Verstünde man die Koranstelle so, dann ergäbe sich letztlich ein fast gleicher Sinn wie bei Jakob: Gott erschafft den Menschen aus Ton "wie ein Töpfer" (faḫḫār wäre hier also Bestimmung des Subjekts), oder aber "wie ein Tongefäß", dann wäre es eine nähere Bestimmung des Objekts.
Obgleich die Parallele zwischen der Koranstelle und dem Text Jakobs sprachlich und motivisch sehr nahe ist, kann man wegen der fehlenden Lautübereinstimmung - syr. ḥ sollte im Falle einer Entlehnung im Arabischen als ḥ, nicht als ḫ erscheinen - kaum von einer direkten Entlehnung des Begriffes faḫḫār aus dem Syrischen oder allgemein dem Aramäischen auszugehen. (Eine solche hätte vor aram. *ḫ > ḥ stattfinden müssen. Eine Angleichung an eine arabische Wurzel F-Ḫ-R ist aus semantischen Gründen auszuschließen). Letztlich gehen beide Wörter wohl auf akkadisch paḫāru (und ferner auf sumerisch báḫar) "Töpfer" zurück, mit einer Anpassung an die Form faʿʿāl (nomen actoris), wie etwa auch in akk. malāḫu > arab. mallāḥ "Schiffer", usw.).
Vor dem Hintergrund der erwähnten biblischen und der syrisch-christlichen Tradition mag eine Interpretation des Begriffes faḫḫār im Koran als "Töpfer" als naheliegender, oder zumindest als möglich angesehen werden. Wenn Gott die Menschen "wie ein Tongefäß töpfert", dann ist, nach anderer Meinung, die Folgerung, dass der Mensch tatsächlich aus Ton geschaffen wird, nicht ausgeschlossen. Wie die Stelle von den Hörern verstanden wurde, ob wie in der syrischen Parallele oder als "Tongefäß" muss offen bleiben. Die Aussage bliebe aber, nach dieser Meinung, gleich: Gott erschafft aus Ton, er töpfert.
