Q 37:102 erzählt Abrahams Opferung seines Sohnes, der im Koran unbenannt bleibt. Diese Episode betont sowohl Abrahams Bereitschaft, seinen geliebten Sohn zu opfern, als auch die Bereitschaft des Sohnes, geopfert zu werden und so Gottes Willen zu befolgen. Die Erzählung betont so den bedingungslosen Gehorsam des Gläubigen gegenüber Gott. Dieser theologische Gedanke ist auch in Nacherzählungen der entsprechenden biblischen Episode (Gen 22) im Judentum und Christentum nachgewiesen. Dabei ist es wichtig zu bemerken, dass die biblische Perikope über Isaaks Gemütslage keine Angaben macht. Diese exegetische Richtung war sowohl dem frühen Christentum als auch dem Judentum bekannt, und zwar in Texten wie Genesis Rabbah, Pseudo-Philo, LAB und im ersten Clemensbrief; letzterer Text bezeugt auch das Alter dieses exegetischen Verständnisses (vgl. TUK_0795; TUK_0669; TUK_0465; TUK_1245). Schon die frühe christliche Exegese hat Isaaks Opferungsbereitschaft thematisiert und betont. Mitte des 2. Jahrhunderts erzählt Melito, Bischof der kleinasiatischen Stadt Sardes, wie Isaak ohne jeglichen Protest auf dem Altar zusammengebunden liegt und ohne Angst vor dem Schwert oder dem Feuer mit Langmut und ohne Reue seine Opferung erträgt. Ähnlich entschlossen wird Abraham dargestellt. Es soll dabei angemerkt werden, dass dieses christliche Verständnis von Isaaks freiwilliger Aufopferung auf der typologischen Interpretation basiert, die Isaak als ein Typus Christi versteht. Der Text ist nur fragmentarisch überliefert und in den exegetischen Sammlungen erhalten, die unter dem Begriff "Katenen" bekannt sind (zu Katenen, siehe TRE, Art. "Katenen").