Il y avait un homme originaire de la ville de Germanicie (qui est Marʿach) dont le nom était Addaï. Il était du village d’Attīk (qui est proche de la ville de Dara). Sa femme s’appelait Malka. Cet Addaï se querella avec une femme enceinte du village d’Attīk. Il leva la main contre elle et la frappa· Sur-le-champ, elle avorta d’un enfant qui mourut (et elle-même frôla la mort). 

Aussitôt cet Addaï se leva, partit et sortit de son village. Il amena sa femme et s’enfuit. Ils s’en allèrent et entrèrent dans la région de Bēt Sūfonoié (qui est la région de Hātōko). Ils demeurèrent dans cette région quelques temps) puis la quittèrent et s’en allèrent vivre à la ville de Samossate où ils prirent domicile. Il leur naquit deux fils dans cette ville. Ils appelèrent l’aîné Baʿlšāmīn et son frère cadet Abīaʾ Šūm. Addaï et sa femme moururent et furent enterrés tous les deux, dans la même ville de Samossate. Après la mort (d’Addaï et de sa femme) leurs fils se levèrent et partirent à Germanicie (qui est Marʿach). Ils s’y marièrent. 

A Baʿlšāmīn, naquit un fils. Il l’appela Théodore et Abīaʾ Šūm eut un fils. Il l’appela Nestorius. (Ayant grandi, ces enfants) furent envoyés par leurs parents à l’école pour apprendre la langue grecque. Ils l’étudièrent et s’en instruisirent tous les deux. Puis, ils se levèrent, tous deux, partirent (et entrèrent) à Athènes, ville des sages pour apprendre la philosophie. Les fils des notables de la ville de Constantinople étudiaient avec eux. Les habitants de la ville les ayant remarqués, les louèrent et les glorifièrent (tous les deux, Théodore et Nestorius) devant l’Empereur Honorius (pour leur sagesse et leur philosophie). César Honorius ordonna qu’ils descendent à Antioche (chez le patriarche) pour devenir tous deux évêques, Nestorius à Constantinople et Théodore à Mopsueste. Devenus évêques et ayant rejoint, chacun sa province, ils se mirent, tous deux, à corrompre la véritable doctrine que les Prophètes, les Apôtres et les Pères nous avaient prêchée. Astucieusement, par leurs interprétations, ils divisèrent l’Unique Fils de Dieu en deux natures dans les sept traités que Théodore envoya à Nestorius et Nestorius lui-même écrit à Théodore comme suit: Jésus, c’est-à-dire le Christ était un homme qui fut créé par la volonté de la Sainte Trinité en la sainte vierge Marie, de la même manière qu’Adam fut au commencement créé, de la terre, sans mariage. Et parce que Dieu le Verbe a habité en lui de temps en temps, comme dans l’un des saints prophètes, il faut que nous distinguions et donnions à chacune des natures ses propriétés, à savoir à l’homme qui naquit de Marie, la gestation, la nativité, le baptême (et toute l’Économie). A cette Parole de Dieu qui l’habitait de temps en temps, les puissances, les signes, les miracles et les merveilles. Voilà la foi impie que Théodore envoya à Nestorius et ils eurent tous deux, le même sentiment.

A la mort d’Honorius, l’Empereur fidèle et digne d’heureuse mémoire, Théodore le jeune lui succéda. Alors ces deux interdits (disputeurs maudits), Nestorius et Théodore, se mirent à afficher ouvertement leur enseignement faux. Mis au courant du désaccord des deux au sujet de la vraie foi, Théodore, l’Empereur victorieux, donna l’ordre et deux cent vingt évêques se réunirent à leur sujet, dans la ville d’Éphèse. Nestorius envoya à Théodore, à la ville de Samossate, le huitième traité lui disant: Descends, frère, au Concile d’Éphèse et anathématise-moi. Qu’il ne t’afflige pas, frère, de m’anathématiser devant ce Synode alors que toi, tu persistes dans cette doctrine et tu l’enseignes aux enfants de l’Église dans la mesure de ton pouvoir, car il n’existe qu’un seul anathème dans les livres saints. En témoigne Notre Seigneur qui dit: «celui qui m’aime garde mes commandements et l’Apôtre Paul ajoute: «Que celui qui n’aime pas notre Seigneur Jésus-Christ soit anathème». Cet anathème s’étend à tous les hommes pour atteindre ceux d’entre eux qui ne gardent pas les commandements de Notre Seigneur comme Il l’a dit.

Il y a cependant un autre anathème dont l’Apôtre Paul a parlé: «Si un ange du Ciel vous annonce autre chose que ce que nous vous annonçons, qu’il soit anathématisé par l’Église. Fuis cet anathème, frère, si possible, qu’il ne soit pas prononcé par tes lèvres. 

De même, Dieu dit à Moïse, le Prophète: Que tous les anathèmes des fils d’Israël soit (la propriété) d’Aron et des ses descendents car ils sont des (ex-votos) et des offrandes. Aussi Josué fils de Nūn dit: Que tout ce qui se trouve dans cette ville de Jéricho soit anathème pour le Seigneur (c’est une offrande à Dieu, c’est-à-dire un ex-voto). 

De même l’Apôtre Paul dit dans un autre texte: «J’avais prié d’être moi-même anathème du Seigneur pour mes frères et mes proches qui sont les enfants d’Israël», c’est pourquoi ne t’attriste pas et anathématise-moi dans le même sens que Paul a demandé d’être offrande pour les fils de son peuple.

Quand le concile des deux cent vingt décréta et anathématisa Nestorius, Théodore aussi l’anathématisa avec eux, dans le sens que Nestorius avait signalé. Quand le concile fut clôturé et chacun eut rejoint sa ville et son pays, ce malheureux Théodore commença à introduire en la sainte Église la doctrine de Nestorius (qu’il avait déjà approuvée). Il composa le traité, c’est-à-dire l’exposé appelé: «L’Epiphanie du Roi». Il l’enseigna ouvertement à l’Église tout en y professant quatre Personnes. Il dit au sujet du Christ, qu’il considère et compte comme un simple homme: «Votre stature, ô Christ, est certes petite pour les enfants de Jacob qui ont violé (la promesse) du Père qui t’a choisi, irrité le Fils éternel qui habite en toi et attristé l’Esprit-Saint qui te sanctifie.» Aussi: «Béni soit Dieu le Verbe qui est descendu adopter le Christ, ce second Adam et il l’a fait Fils par les eaux du baptême.» De même, à un autre endroit: «l’Esprit-Saint vient aujourd’hui à la place de celui que le jeune David chassa et Il se manifeste.» Il est donc clair qu’il prêche quatre Personnes dans cette prière impie qu’on appelle: «L’Epiphanie du Roi».

Il composa aussi un «Commentaire des Psaumes» pour égarer les fidèles de l’Église en les attirant de la vérité de leur foi à ses interprétations insensées. Il dit aux simples: «Il nous faut, frères, rendre grâces au Christ qui nous a appris à glorifier la Trinité», et il a introduit, par ses ruses, cette hymne comme conclusion à la prière et il l’a enseignée pour que l’on dise quand la prière se termine: «Louange à celui qui a ouvert notre bouche pour glorifier de jour et de nuit, le Seigneur de tous les temps qui est la créature de la Sainte Trinité, le Père, le Fils et le St-Esprit.» Quant à nous, les fils de la vraie foi nous anathématisons tous ceux qui ont accepté ou acceptent cette doctrine impie, à moins qu’ils ne confessent et glorifient la sainte Trinité qui mérite d’être exaltée maintenant et dans tous les siècles. Amen. Nous rejetons la Quaternité et nous anathématisons tous ceux qui confessent la Quaternité de l’Empereur Valentin. Théodore aussi fut rejeté de la Sainte Église.