597 ܩ̣ܪܒ ܝܘܣܦ ܘܡܪܝܡ ܥܡܗ ܨܝܕ ܟܗ̈ܢܐ ܘܙܥܘ ܡܢ ܩܘܕܡܝܗ̇
601 ܘܐܘܦܝܘ ܩ̈ܠܐ ܕܡ̈ܠܝܗܘܢ ܡܢ ܙܘܥܐ ܕܐܕܪܟ ܐܢܘܢ
ܒܥܘ ܕܢܡܠܠܘܢ ܩܫܝܐܝܬ ܘܥܓܕܘ ܗܘܘ ܠܫ̈ܢܝܗܘܢ
605 ܝ̇ܕܥܬܝ ܡܪܝܡ ܕܒܢܕܖ̈ܐ ܝܗܒܟܝ ܐܠܗܐ ܠܐܡܟܝ
ܘܢܝܚܐܝܬ ܐܦ ܫܠܝܐܝܬ ܡܠܠܘ ܥܡܗ̇ ܘܐܡܪܘ ܠܗ̇
609 ܘܦܩܕܬ ܐܡܟܝ ܒܥܘܢܕܢܗ̇ ܠܘܒܟܘܗ̇ ܠܡܪܝܡ ܕܟܝܐܝܬ
ܘܒܒܝܬ ܩܘܕܫܐ ܐܬܪܒܝܬܝ ܐܝܟ ܩܘܪܒܢܐ ܕܠܐ ܡܘܡܐ
613 ܒܢ̈ܝ ܠܘܝ ܝܗܒ[ܘ] ܠܗ̇ ܛܘܒܐ ܠܛܠܝܘܬܟܝ ܘܟܢܝܟܘܬܟܝ
ܘܫܡܥ ܐܠܗܐ ܨܠܘܬܗ̇ ܘܪܚܡ ܥܠ ܩܠ ܒܥܘܬܗ̇
617 ܘܗܫܐ ܡܪܝܡ ܐܡܪ ܠܢ ܡܢ ܐܛܥܝ ܒܟܝ ܘܒܙܚ ܒܟܝ
ܘܥܝܖ̈ܐ ܕܫܡܝܐ ܪܓܘܟܝ ܘܠܚܡܐ ܡܢ ܪܘܡܐ ܝܗܒܘ ܠܟܝ
621 ܚܘܝ ܠܢ ܡܢܘ ܓܒܪܟܝ ܕܢܬܠܝܘܗܝ ܠܟܝ ܘܙܠܝ ܒܫܠܡܐ
ܡܢ ܥܠ ܘܫܩܠ ܚܐܪܘܬܟܝ ܘܟܣܝ ܡܢܢ ܘܡܢ ܟܠܢܫ
597 Es näherten sich Joseph und Maria mit ihm den Priestern und sie zitterten vor ihr.
Sie suchten hart (mit ihr) zu sprechen, aber ihre Zungen erstarrten,
601 und es erstarb der Laut ihrer Worte vor Schrecken, der sie erfaßte.
Und milde und ruhig sprachen sie mit ihr und sagten:
605 „Du weißt, Maria, daß auf Gelübde hin Gott dich deiner Mutter gegeben hat,
und daß du im Tempel aufgezogen wurdest als unbefleckte Opfergabe.
609 Und deine Mutter gab bei ihrem Hinscheiden die Weisung: „Nehmet Maria in Reinheit“!
Und Gott erhörter ihr Gebet, und erbarmte sich ihrer flehentlichen Stimme.
613 Die Söhne Levis priesen selig deine Jugend und deine Tugend,
und die Wächter des Himmels verlangten nach dir und gaben dir Brot aus den himmlischen Höhen.
617 Und nun, Maria, sag uns: wer hat dich verführt und deiner gespottet?
Wer ist zu dir gekommen und hat deine bräutliche Würde geraubt und hat es vor uns und vor allen verborgen (gehalten)?
621 Zeige uns, wer ist dein Mann, damit wir ihn dir geben, und geh in Frieden“!
Wie Q 3:37 berichtet auch (Pseudo-)Ephrem, dass Maria während ihres Aufenthaltes im Tempel auf wundersame Weise mit Speisen versorgt worden sei. Im Unterschied zum Bericht (Pseudo-)Ephrems, wo Maria demnach durch Engel versorgt wurde, sagt Maria im Koran nur: "Dies ist von Gott" (huwa min ʿinda llāhi), wobei offen bleibt, ob damit Engel als Boten bzw. Vermittler eine Rolle spielen.
Anmerkung zur Datierung:
Obwohl die zwei erhaltenen Lehrgedichte über die Gottesmutter (Sermones de Genetrice Dei) im ephremischen Metrum geschrieben sind, wurde die Verfasserschaft Ephrems von Edmund Beck stark in Zweifel gezogen. Becks Argumente für eine Datierung dieser Gedichte ins 6. Jh. sind theologisch (Unterschiede in der Mariologie), literarisch (es lässt sich eine gewisse Abhängigkeit von Jakob von Sarug, gest. 521, feststellen), sowie überlieferungsgeschichtlich (Bezeugung nur in späteren Hss.). Allerdings können solche zweifelhafte oder unechte Sammlungen auch genuin ephremisches Material beinhalten (vgl. Gharib 1991: p. 204).
Obwohl diese Texte also vorerst einem (Pseudo-)Ephrem zugewiesen werden müssen, zeugen die zwei Lehrgedichte von der außerordentlichen Bedeutung des Marienkultes für die syrische Kirche sowie von der weiten Verbreitung marianischer Themen und Motive in der vorislamischen Zeit.
Für weitere Literatur zur Authentizität, siehe Ortíz de Urbina 1958: p. 68; Beck 1956: p. 22-40; Beck 1975: p. vii-xi.
