Obgleich die entsprechenden Passagen im Koran etwas kürzer als die hier zitierten Verse aus Jakob von Sarug sind, bleibt der Kern der beiden Aussagen gleich: Alles vergeht, Gott allein bleibt (vgl. auch TUK_0120). Der Text Jakobs reflektiert einerseits den biblischen Topos der Vergänglichkeit aller geschaffenen Dinge (wie etwa im Buch Ecclesiastes), andererseits betont er – wie an anderen Stellen in der Bibel – den Kontrast zwischen der Welt und der Unvergänglichkeit Gottes (z.B. Jes 40:6-8; Ps 102:25). Dabei ist zu bemerken, dass der Koran an beiden relevanten Stellen (Q 28:88, 55:26-27) das Antlitz Gottes (arab. waǧh) als das einzig Unvergängliche erwähnt, wo Jakobs Text von der Macht Gottes (šulṭānā) spricht. Beide Begriffe scheinen jedoch diesselbe Idee auszudrücken, dass nämlich die Welt für ihre Existenz von Gott abhängt, wie es auch schon der Psalm 104 nahelegt: “Verbirgst du dein Gesicht, sind sie [sc. die Geschöpfe] verstört; / nimmst du ihnen den Atem, so schwinden sie hin und kehren zurück zum Staub der Erde (Ps 104:29). Interessant ist ferner, dass die Verfasser des Neuen Testamentes gerade solche Stellen aus der hebräischen Bibel auf Jesus beziehen. So verfährt z.B. der Autor des Hebräerbriefes in Heb 1:10-12, wo er Ps 102:25 als Aussage über den Sohn Gottes interpretiert: “Du, Herr, hast vorzeiten der Erde Grund gelegt, die Himmel sind das Werk deiner Hände. Sie werden vergehen, du aber bleibst; sie alle veralten wie ein Gewand; Du rollst sie zusammen wie einen Mantel, und wie ein Gewand werden sie gewechselt. Du aber bleibst, der du bist, und deine Jahre enden nie”.