οὐ μὴν ἀλλὰ κἀκεῖνοι πολλὰ μυθώδη περὶ τῶν θεῶν λέγουσιν, οἷα καὶ ταῦτ᾽ ἐστίν. ὁ μὲν Ὡρομάζης ἐκ τοῦ καθαρωτάτου φάους, ὁ δ᾽ Ἀρειμάνιος ἐκ τοῦ ζόφου γεγονώς, πολεμοῦσιν ἀλλήλοις: καὶ ὁ μὲν ἓξ θεοὺς ἐποίησε τὸν μὲν πρῶτον εὐνοίας, τὸν δὲ δεύτερον ἀληθείας, τὸν δὲ τρίτον εὐνομίας: τῶν δὲ λοιπῶν τὸν μὲν σοφίας, τὸν δὲ πλούτου, τὸν δὲ τῶν ἐπὶ τοῖς καλοῖς: ἡδέων δημιουργόν: ὁ δὲ τούτοις ὥσπερ ἀντιτέχνους ἴσους τὸν ἀριθμόν. εἶθ᾽ ὁ μὲν Ὡρομάζης τρὶς: ἑαυτὸν αὐξήσας ἀπέστησε τοῦ ἡλίου τοσοῦτον, ὅσον ὁ ἥλιος τῆς γῆς ἀφέστηκε, καὶ τὸν οὐρανὸν ἄστροις ἐκόσμησεν: ἕνα δ᾽ ἀστέρα πρὸ πάντων οἷον φύλακα καὶ προόπτην ἐγκατέστησε, τὸν σείριον. ἄλλους δὲ ποιήσας τέσσαρας καὶ εἴκοσι θεοὺς εἰς ᾠὸν ἔθηκεν. οἱ δ᾽ ἀπὸ τοῦ Ἀρειμανίου, γενόμενοι καὶ αὐτοὶ τοσοῦτοι, διατρήσαντες τὸ ᾠὸν γαν ... ὅθεν ἀναμέμικται τὰ κακὰ τοῖς ἀγαθοῖς. ἔπεισι δὲ χρόνος εἱμαρμένος; ἐν ᾧ τὸν Ἀρειμάνιον λοιμὸν ἐπάγοντα καὶ λιμὸν ὑπὸ τούτων ἀνάγκη φθαρῆναι παντάπασι καὶ ἀφανισθῆναι, τῆς δὲ γῆς ἐπιπέδου καὶ ὁμαλῆς γενομένης, ἕνα βίον καὶ μίαν πολιτείαν ἀνθρώπων μακαρίων καὶ ὁμογλώσσων ἁπάντων γενέσθαι. Θεόπομπος δέ φησι κατὰ: τοὺς μάγους ἀνὰ [S. 521] μέρος τρισχίλια ἔτη τὸν μὲν κρατεῖν τὸν δὲ κρατεῖσθαι τῶν θεῶν, ἄλλα δὲ τρισχίλια μάχεσθαι καὶ πολεμεῖν καὶ ἀναλύειν τὰ τοῦ ἑτέρου τὸν ἕτερον: τέλος; δ᾽ ἀπολείπεσθαι τὸν Ἅιδην, καὶ τοὺς μὲν ἀνθρώπους; εὐδαίμονας ἔσεσθαι, μήτε τροφῆς δεομένους μήτε σκιὰν ποιοῦντας: τὸν δὲ ταῦτα μηχανησάμενον θεὸν ἠρεμεῖν καὶ ἀναπαύεσθαι χρόνον, ἄλλως μὲν οὐ πολὺν ὡς θεῷ, ὥσπερ δ᾽ ἀνθρώπῳ κοιμωμένῳ μέτριον. ἡ μὲν οὖν μάγων μυθολογία τοιοῦτον ἔχει τρόπον. (Plutarch 1889: 520-521)
Indessen haben auch bei den Persern viele Erzählungen über die Götter mythischen Charakter. Dazu auch folgende: Horomazes und Areimanos, der eine dem reinsten Licht entstanden, der andere aus der Finsternis, kämpfen miteinander. Der eine schuf sechs Götter, davon war der erste ein Bewirker von Wohlwollen, der zweite von Wahrheit, der dritte von gesetzlicher Ordnung, die anderen von Weisheit, Reichtum und den Freuden, die auf edle Taten folgen. Der andere schuf ebenso viele Götter, gewissermaßen Konkurrenten, die den ersteren entgegenarbeiten. Dann vergrößerte Horomazes sich dreifach und entfernte sich so weit von der Sonne, die die Sonne von der Erde entfernt ist, und schmückte den Himmel mit Sternen. Einen Stern vor allen anderen setzte er gleichsam als Wächter und Späher unter sie, den Sirius. Weitere Götter schuf er und setzte sie in ein Ei. Die von Areimanos geschaffenen Götter, ebenso viele an der Zahl, durchlöcherten das Ei von allen Seiten und schlüpften hinein; daher ist das Übel dem Guten beigemischt. Es wird einen vorbestimmte Zeit kommen, da Areimanos, während er Pest und Hunger über die Welt bringt, von diesen zwangsläufig völlig vernichtet und beseitigt wird, die Erde aber gleichmäßig eben wird und alle Menschen ein und dieselbe Lebensweise haben, eine einzige staatlichen Gemeinschaft bilden, voller Glück und mit einer einzigen Sprache. Theopomp sagt, nach der Lehre der Magier herrsche abwechselnd 3000 Jahre einer dieser Götter und der andere sei ihm untertan, weitere 3000 Jahre stritten und kämpften sie, und jeder mach das Werk des anderen zunichte; am Ende aber sei Hades der Unterlegene. Die Menschen würden im Glück leben, ohne Nahrung zu brauchen und Schatten zu werfen; der Gott aber, der dies zuwege gebraucht habe, bleibe eine Zeit untätig und ruhe sich aus - eine Zeit, die an sich war lang sei, wenn man sie auf einen schlafenden Menschen beziehe, für den Gott aber angemessen. Von dieser Art ist also die mythische Lehre der Magier. (Plutarch 2003: 216-217)
Der Koran evoziert an zahlreichen Stellen der früh- und mittelmekkansichen Suren das Bild zerberstender und aus ihrer Verankerung gerissener Berge. Die Einebnung der Erde erscheint dabei emblematisch für das Ende der Welt und den Beginn des göttlichen Gerichts (siehe dazu Leemhuis 2001).
Neben jüdischen und christlichen Belegen (Jes. 2:14; 40:4; Ez. 38:20, Hi. 9:5; Hab. 3:6; Offb. 16.20 (TUK_0125, dazu Brady 1978), Hen. 1:3-9 (TUK_0784) u. Jakob von Sarug (TUK_0533)) ist eine ganz ähnliche Vorstellung auch in der zoroastrischen Tradition nachweisbar, wobei sich die betreffende Stelle im Groß-Bundahišn (34:33) findet, dessen Abfassung jedoch erst in die islamische Zeit datiert, wiewohl größere Mengen älteren Materials Verwendung gefunden haben müssen (siehe dazu Lincoln 1983 )u. zum Groß-Bundahišn MacKenzie 1989). Allerdings bietet die griechische und lateinische Literatur zahlreiche Berichte über zoroastrische Glaubensvorstellungen und Praktiken, die Spuren religiöser Ideen enthalten, die in der zoroastrischen Literatur in dieser Form nicht überliefert sind bzw. auf eine spätere Zeit datieren (siehe dazu de Jong 1997). Ein solcher Fall ist das 47. Kapitel von Plutarchs Schrift De Iside et Osiride, das nach Albert de Jong "the most important of all Greek passages on the religion of the Persians as far as Zoroastrian theology and mythology is concerned" darstellt (de Jong 1997: 204). De Jong betont, dass die zugrundeliegenden Quellen sich nicht identifizieren lassen, der Detailreichtum jedoch darauf hindeute, dass der Text "highly specialised priestly traditions" (ibid) reflektiere. Insbesondere die Rede von der Einebnung der Erde erinnere an die Tradition im Groß-Bundahišn (de Jong 1997: 199).
Im Unterschied zum Koran, der die Einebnung der Welt in das eschatologische Bild herausgerissner und zerschmetterter Berge einbettet, erscheint die Planierung der Welt in der zoroastrischen Tradition letztlich positiv konnotiert. In der hier zitierten Stelle berichtet Plutarch davon, dass die Erde am Ende der Zeiten eingeebnet werde, wobei die Menschen sodann in einem Zustand der Glückseligkeit lebten. Verbunden ist diese Vorstellung mit der definitven Niederlage Ahrimans, der die ideale adynamische Ur-Welt, wie sie von Ohrmazd in rein geistiger (mēnōg) Form einst geschaffen wurde, angegriffen und beendet hatte. Es folgte dem "kanonischen" Mythos, wie er im Groß-Bundahišn Ausdruck findet, nun das erste Zeitalter, das durch eine materielle (gētīg) Schöpfung (Bundahišn) der Dinge und den Wandel hin zu einer sich vergrößernden dynamischen Welt charaktersisiert ist. Im zweiten Weltzeitalter der Vermischung (Gumēzišn) stehen sich die guten und schlechten Schöpfungen antagonistisch gegenüber. Am Ende des dritten Weltzeitalters (Wizārišn) erscheint
Zarathustras dritter, einer Jungfrau geborener Sohn, Šōšāns. Die Sonne
wird 30 Tage im Zenit stehen, die Pflanzen grünen, Glückseligkeit
herrschen und niemand mehr sterben. Es folgt die Auferstehung der Toten (Ristāxēz).
Šōšāns wird eine Armee aufstellen und die Dämonen besiegen. Ohrmazd und die anderen
guten Götter werden auf der Erde erscheinen und die letzte Schlacht
zwischen Gut und Böse wird beginnen. Jedem guten Prinzip steht im Kampf
ein böses Prinzip gegenüber, wobei die Mächte des Bösen unterliegen. Ein
reinigender Strom flüssigen Metalls überkommt die Welt, für die
Tugendhaften wie ein warmes Bad, für die Sündhaften eine schmerzhafte
Prüfung. Danach ist die Welt gereinigt, die Berge stürzen nieder und der
ideale Ur-Zustand ist wiedererreicht. Ahriman wird nicht getötet, doch
für immer in einem unterirdischen Gelass gefesselt. Die Welt kehrt in
die adynamische Zeit zurück (siehe dazu Kreyenbroek 1993 u. Kreyenbroek 2002). Die hier zitierte Stelle scheint die Vorstellung einer Restitution des idealen Ur-Zustandes der Welt am Ende der Zeiten zu reflektieren.
