ܩܢܘܢܐ ܕܚܡܫܬܥܣܪ܀ ܥܠ ܐܝܠܝܢ ܕܡܘܙܦܝܢ ܒܪܒܝܬܐ ܘܡܬܝܥܢܝܢ ܕܢܪܒܘܢ ܩܢܝܢܗܘܢ ܒܩܨܨܐ ܕܢܘܟܪܝ ܠܒܝ̈ܬܝܐ܀
ܟܬ̈ܒܐ ܟܝܬ ܐܠܗ̈ܝܐ ܒܒܛܝܠܘܬܐ ܪܒܬܐ ܡܙܗܪܝܢ ܘܡܦܩܕܝܢ ܠܒܝܬܝ̈ܐ ܕܢܛܪܘܢ ܢܦܫܗܘܢ ܡܢ ܡܣܒܐ ܕܪܒܝܬܐ: ܕܐܝܬܝܗ̇ ܝܠܕܐ ܒܪ ܥܩܖ̈ܐ ܕܡܬܥܨܐ ܠܡܘܠܕܘ ܟܕ ܠܐ ܡܟܢ ܠܡܘܠܕܘ. ܘܣܓܝ̈ܐܐ ܡܢ ܙܗܝܖ̈ܐ ܥܪܩܘ ܡܢ ܗܢܐ ܚܣܕܐ. ܝܬܝܪܐܝܬ ܕܝܢ ܟܐܝܢܢ ܒܗܘܢ ܒܗܢܘܢ ܕܡܬܚܫܚܝܢ ܒܛܠܘܡܝܐ ܗ̇ܘ ܕܡܬܩܪܐ ܩܨܨܐ: ܘܠܗܝܢ ܠܗܠܝܢ ܐܝܟ ܕܡܢ ܚܝܠܐ ܕܦܘܩܕ̈ܢܐ ܩܕ̈ܝܫܐ ܟܠܘ ܐܢܝ̈ܢ ܐܦ ܐܒܗ̈ܬܐ ܕܥܕܬܐ ܒܩܢܘ̈ܢܐ ܕܣܡܘ ܒܣܘܢܗܘܕܘܣ ܕܗ̈ܘܝ ܒܕܪ ܕܪ. ܒܕܐܪܓܫܘ ܒܥܠܘܒܝܐ ܕܡܬܝܠܕ ܡܢ ܩܨܨܐ ܗܘ̇ ܕܡܗܠܟ ܘܡܚܒܠ ܐܝܟ ܫܘܚܢܐ ܕܚܠܕܝܬܐ: ܘܐܚ̇ܕ ܢܘܡ̈ܐ ܒܩܢܝ̈ܢܐ ܢܘܟܖ̈ܝܐ ܐܝܟ ܗܘ̇ ܒܫܪܟܐ ܕܗܕ̈ܡܐ ܐܝܠܝܢ ܕܩܪܝܒܝܢ ܠܫܒܒܘܬܗ. ܐܢ ܓܝܪ ܩܢܝܢܐ ܕܒܟܐܢܘܬܐ ܡܬܩܢܐ ܠܡܚܣܢ ܡܬܩܕܐ: ܡܢܐ ܡܬܗܢܐ ܒܪܢܫܐ ܐܢ ܣܓܝ ܢܩܢܐ: ܠܢܦܫܗ ܕܝܢ ܢܚܝܒ ܒܝܕ ܦܘܖ̈ܣܐ ܡܖ̈ܓܙܢܐ: ܘܐܢ ܙܕܝܩܐ ܠܡܚܣܢ ܢܚܐ܆ ܪܫܝܥܐ ܘܚܛܝܐ ܘܥܠܘܒܐ ܐܝܟܐ ܢܫܬܟܚ. ܡܛܠ ܦܝܣܐ ܟܝܬ ܕܝܙܘ̈ܦܐ ܡܣܟ̈ܢܐ ܘܡܛܠ ܣܘܓܐܐ ܕܣܢܝܩܘܬܗܘܢ܆ ܐܗܡܝܘ ܟܡܐ ܙܒܢܝ̈ܢ ܐܦ ܡܕܒܖ̈ܢܐ ܕܥܕ̈ܬܐ܆ ܡܢ ܟܐܬܐ ܘܟ̈ܘܘܢܐ ܕܡܘܙ̈ܦܢܐ: ܐܝܠܝܢ ܕܒܡܫܘܚܬܐ ܫܩܠܝܢ ܪܒܝܬܐ. ܒܕ ܐܝܬ ܡܢܗܘܢ ܕܫܩܠܝܢ ܗ̇ܝ ܕܗܩܛܣܛܐ ܘܐܝܬ ܡܢܗܘܢ ܕܝܬܝܪ ܐܬܥܠܝܘ ܒܚܝܘܣܬܢܘܬܗܘܢ. ܘܐܝܬ ܡܢܗܘܢ ܕܬܘܒ ܐܘܣܦܘ ܘܐܬܥܠܝܘ ܘܐܬܓܘܝܘ ܒܡܪܚܡܢܘܬܗܘܢ ܐܝܟ ܐܝܠܝܢ ܕܝܕܥܝܢ ܕܠܐ ܡܬܛܠܡܝܢ ܡܢ ܗ̇ܘ ܕܐܡ̣ܪ ܥܠ ܡܖ̈ܚܡܢܐ ܢܗܘܘܢ ܖ̈ܚܡܐ. ܐܚܖ̈ܢܐ ܕܝܢ ܟܕ ܐܬܢܫܝܘ ܗ̇ܘ ܕܘܠܝܐ܆ ܕܠܐ ܚܘܣܢ ܐܬܚܫܚܘ ܒܕ ܙܩܦܘ ܪܒܝܬܐ ܥܠ ܩܪܢܐ ܠܐ ܡܡܫܚܐܝܬ ܘܫܩܠܘ ܪܒܬ ܪܒܝܬܐ ܠܐ ܡܗܡܝܢܐܝܬ܀
ܡܠܦܝܢܢ ܗܟܝܠ ܐܦ ܚܢܢ ܘܡܦܩܕܝܢܢ ܐܝܟ ܕܦܩܝܕܝܢܢ: ܕܐܢܫ ܡܢ ܡܗܝܡ̈ܢܐ ܩܨܨܐ ܠܐ ܢܣܒ. ܪܒܝܬܐ ܕܝܢ ܐܢ ܐܢܫ ܡܬܪܡܐ ܠܡܣܒ ܟܕ ܡܪܟܢ ܥܝܢܘ̈ܗܝ ܡܢ ܗܝ̇ ܕܓܡܝܪܐ ܢܙܕܗܪ܆ ܕܠܐ ܬܘܒ ܢܚܝܒ ܢܦܫܗ ܟܕ ܡܘܙܦ ܘܫܩ̇ܠ ܦܘܪܣܢܐܝܬ ܐܝܟ ܝܥܢܐ ܕܠܐ ܣܒ̇ܥ ܘܠܐ ܡܩܕܐ. ܐܝܢܐ ܕܝܢ ܕܡܡܪܚ ܘܥ̇ܒܪ ܥܠ ܡܫܘܚܬܐ ܐܝܟ ܠܐ ܡܪܚܡܢܐ܆ ܢܦܫܗ ܡܚܝܒ ܘܠܒܝܬܝܘܬܗ ܡܫܝܛ܀
15. Gesetz: Bezüglich derjenigen, welche mit Wucher verleihen und begierig sind, ihren Besitz mit unangemessenem Zins [Anteil] zu vermehren [wörtlich: mit einem Anteil, der Religionsgenossen fremd ist]: So lehren und bestimmen also auch wir, wie wir beauftragt sind, dass keiner der Gläubigen Zinsen nehme. Gibt sich jemand dem Wuchernehmen hin und wendet damit seine Augen von dem ab, was untadelig ist, so gebe er acht: Dass er sich nicht selbst schuldig mache, indem er verleiht und hinterhältig nimmt wie ein Habgieriger, der nicht satt wird und dem nichts bleibt. Wer sich aber erdreistet, das Maß zu überschreiten wie jemand, der keine Gnade kennt, macht sich schuldig und verachtet seine Glaubensgemeinschaft.
Verschiedene Koranstellen kritisieren das Zinsnehmen bzw. untersagen es gänzlich (Q 2:275). Das Zinsnehmen gegenüber Israeliten wird auch im Pentateuch verboten (vgl. TUK_0493 mit Deuteronomium 23:20-21). Da jedoch Q 4:160-161 den medinensischen Juden vorwirft, trotz eines - vom Koran offenbar als allgemeingültig vorausgesetzten - Verbotes Zinsen genommen zu haben, hält Andrae 1926: p. 185f es für unwahrscheinlich, dass das koranische Zinsverbot einen jüdischen Hintergrund hat. Wie der angegebene Text zeigt, ist das in Q 2:275 ausgesprochene allgemeine Zinsverbot auch mit nestorianischem Gebrauch zu vergleichen. Soweit T. Andrae. Ein Zinsverbot findet sich ebenfalls in der westsyrischen Kirche. Vgl. dazu Kanon 17 der Synode von Nicäa, sowie Kanon des Johannan Bar Qursos 10. Bei den synodischen Zinsverboten werden hauptsächlich folgende Bibelpassagen referenziert: Deuteronomium 23:20, Ezechiel 18:8 (vgl. TUK_1069) und Psalm 15:5. Auch die koptische Kirche verbietet das Zinsnehmen, so z.B. bei Schenute von Atripe (Speyer 1931: p. 321f).
CANON XV. – De ceux qui prêtent à intérêt et cherchent à accroître leurs richesses par l’usure qui ne convient point aux fidèles. – Les Livres divins recommandent avec beaucoup de soin et prescrivent aux fidèles de se garder de prendre l’intérêt qui est un enfant stérile, incapable de produire : car il n’est pas de nature à engendrer. Beaucoup de ceux qui reçurent cet avertissement évitèrent ce reproche. Nous blâmons d’autant plus ceux qui pratiquent cette injustice qu’on appelle usure. Ces choses ont été interdites, en vertu des préceptes divins, par les Pères de l’Église dans les canons des synodes qui se tinrent en divers temps; car ils comprirent la fraude qui résulte de l’usure qui progresse et ravage comme le mal de la gangrène, et s’empare des biens d’autrui, comme celle-ci des autres parties voisines du corps. Si l’on peut à peine retenir les biens acquis en justice, à quoi servira à l’homme de multiplier ses possessions en se rendant coupable par des moyens qui provoquent la colère (de Dieu)? Et si le juste vivra à peine, que fera l’impie, le pécheur, l’avare? Sur la demande des emprunteurs pauvres et à cause de leur grande indigence, maintes fois les directeurs de l’Église eux-mêmes s’abstinrent de blâmer et de reprendre les prêteurs qui prenaient un intérêt modéré. Il y en a qui prennent un centième; d’autres vont encore plus loin dans la clémence; d’autres même se sont encore élevés plus haut et enfoncés plus avant dans la miséricorde, sachant bien qu’ils ne seront pas fraudés par celui qui a dit qu’on ferait miséricorde aux miséricordieux. Mais d’autres, oubliant ce qui est convenable, agissent sans miséricorde et ajoutant démesurément l’intérêt au capital, ils prennent soigneusement l’intérêt de l’intérêt.
Nous enseignons donc et nous prescrivons, comme nous en avons le devoir, que nul d’entre les fidèles ne prenne l’usure. Si quelqu’un est porté à prendre l’intérêt, ayant détourné ses yeux de ce qui est la perfection, qu’il prenne garde de devenir lui-même débiteur, en prêtant et en prenant frauduleusement comme l’avare qui n’est jamais rassasié et qui ne profite de rien. Celui qui ose dépasser la mesure, comme un homme sans pitié, se rend lui-même débiteur (de Dieu) et attire le mépris sur sa famille.
