Diese Stelle aus der syrischen Baruchapokalypse (2 Baruch, vgl. auch TUK_1262, TUK_1265) zeigt eine gewisse Ähnlichkeit mit den oben genannten Koranstellen, in denen die Allwissenheit Gottes im Vordergrund steht. Dem Koran nach besitzt allein Gott ein vollkommenes Wissen über alle himmlischen und irdischen Angelegenheiten, er kennt das Sichtbare und das Verborgene (Q 6:3, 6:59, 9:78, 14:38, usw.). Dagegen ist das Wissen der Menschen (einschließlich der Propheten, vgl. Q 5:109, 116) und der Engel (vgl. z.B. Q 2:32), usw. äußerst beschränkt. Ähnlich redet auch der biblische Prophet Baruch in diesem apokryphen Werk darüber, dass der Mensch die Entschlüsse Gottes nicht begreifen kann und dass ihm somit auch der tiefere Sinn der Geschichte verborgen bleibt. Im syrischen Text hängt dieses Urteil über die menschliche Unkenntnis allerdings mit dem Problem der Theodizee zusammen: Baruch sieht, dass die Gerechten leiden und die Ungerechten nicht bestraft werden und möchte den Grund dafür von Gott erfahren. Darauf antwortet Gott in Kap. 15, dass die göttliche Strafe durch die Sünden der Menschen gerechtfertigt wird, und dass die leidenden Gerechten ihren Lohn im Jenseits empfangen werden. Dies findet ebenfalls zahlreiche Anklänge in der koranischen Eschatologie (vgl. z.B. Q 3:169-171 und TUK_0190, TUK_0833). Ferner wäre der koranische Ausdruck „etwas von (Gottes) Wissen umfassen“ (lā yuḥīṭūna bi-šayin min ʿilmihi, Q 2:255) mit 2 Baruch 14:9 zu vergleichen, wo Baruch sagt, er könne „Anfang und Ende“ (syr. rīšā u-šūlāmā) der göttlichen Weisheit nicht finden (sc. da sie allumfassend ist aber nicht umfasst werden kann).