Im Zusammenhang mit der vorislamischen arabischen Weinkultur weist Mohammed Maraqten darauf hin, dass sich in einer durch den nabatäischen Reiter ʿUbaidū b. Ġānimū b. Saʿdallāt auf einem Altar in Palmyra angebrachten Inschrift aus dem Jahr 132 n. Chr., die der Gottheit Šayʿ al-Qaum zugeeignet ist, Hinweise auf ein religiös konnotiertes Weinverbot finden lassen (Maraqten 1993: 109). 

Nach Maraqten war den Anhängern der Gottheit der Genuss von Wein und das rituelle Trankopfer verboten (Maraqten 1993: 11). Bereits Enno Littmann hatte die Möglichkeit erwogen, dass die Enthaltsamkeit gegenüber dem Wein einen nomadischen Hintergrund haben könnte (Littmann 1904: 73-74; so auch Teixidor 1979: 86). Daneben stellt Maraqten heraus, dass es sich um einen mit dem Karawanenhandel assoziierten Gott, der vornehmlich von Nomaden verehrt worden sei, gehandelt habe. In Petra ist dieser Gott nicht nachgewiesen, jedoch im Ḥaurān u. in Hegra/Madāʾin Ṣāliḥ (Roche 2017: 371-377 siehe zu dieser Gottheit allgemein Littmann 1904: 73 u. Teixidor 1979: 85-87). Susanne Krone weist darauf hin, dass safaitische Inschriften Šayʿ al-Qaum mit der Gottheit al-Lāt in Verbindung setzten (Krone 1992: 108-109; Roche 2017: 385-389), von der auch der Koran berichtet (Q 53:19-23). Die Stadt ʿĀna, aus der ʿUbaidū b. Ġānimū stammte, soll berühmt für ihren Wein gewesen sein (Heine 1982: 2). Mithin kann es sich nach nach Maraqten um einen Gegen-Kult in Bezug auf den nabatäischen Hauptgott Ḏū ’š-Šarā gehandelt haben (Maraqten 1993: 110). In diesem Zusammenhang ist eine Passage bei Diodorus Siculus aufschlussreich, der von den Nabatäern zu berichten weiß, dass sie, einer beduinischen Lebensweise verpflichtet, keine Häuser erbauten, keine fruchtragenden Bäume kultivierten und auch keinen Wein konsumierten (TUK_1444). Javier Teixidor betont, dass sich die Lebensweise der Nabatäer zwischen der Zeit auf die Diodorus Siculus Bezug nimmt zwar verändert habe, einzelne Stämme, wie der der Rauḥa, dem ʿUbaidū angehörte, jedoch bei ihrer nomadischen Lebensweise geblieben seien (Teixidor 1979: 86-87). In einem rezenten Aufsatz bringt Steven A. Rosen zahlreiche archäologische Belege, die auf eine Persistenz nomadischer Lebensweisen, neben einer durch den Handel geprägten städtischen Kultur, schließen lassen (Rosen 2007). Darüberhinaus findet sich in der hebräischen Bibel (Jer 35:5-10) ein Hinweis darauf, dass beduinische Stämme sich des Weintrinkens enthielten (TUK_1450) und auch Ibn Ḥabīb stellt in seinem Kitāb al-muḥabbār eine Liste von insgesamt 29 Personen aus der vorislamischen Zeit zusammen, die keinen Wein getrunken hätten (TUK_XXXX).

Im Koran überwiegt eine gewisse Ambiguität gegenüber dem Wein, der zunächst unter die guten Gaben Gottes gerechnet wurde (Q 16:67). Später werden die Gläubigen ermahnt, nicht betrunken zum Gebet zu erscheinen (Q 4:43) und schließlich wird der Genuss des Weines als eine schwere Sünde verurteilt (Q 2:219), mit dem Teufel in Verbindung gesetzt (Q 5:90), und strikt verboten (Kueny 2001: 1-24). Im Himmel hingegen erscheint der Wein als Getränk der Gerechten, wobei betont wird, dass er, dort genossen, nicht betrunken mache (Qian 2017: 254-259).