Das aus verschiedenen Abschnitten des vierten und fünften Buches Mose zusammengesetzte Schema Israel bildet das zentrale jüdische Morgen- und Abendgebet und wird in der im 3. Jh. n. Chr. kanonisierten Mischna (Traktat Berakhot) vorausgesetzt, geht aber wohl in die Zeit des Zweiten Tempels zurück (so wird es etwa bei Markus 12:29 zitiert). Wie Mehmet Paçacı bemerkt, ist das im Versschluss von Q 112:1 stehende ʾaḥad ("einer") lautlich nahezu identisch mit dem hebräischen ʾeḥād ("eins/einer"), das den ersten Vers des Schema Yisrael beschließt. Paçacı selbst ist vor allem daran interessiert, hiermit die Kontinuität des Korans mit früheren Ausprägungen der monotheistischen Tradition zu belegen. Tatsächlich dürfte es sich bei Q 112:1 aber nicht nur um eine Wiederaufnahme früherer Traditionen handeln, sondern um eine bewusste Anspielung auf den zentralen Bekenntnistext einer monotheistischen Schwesterreligion, die sich mit einem deutlichen Überbietungsanspruch verbindet; denn auch Sure 112 präsentiert sich als autoritatives, für den Gemeindegebrauch intendiertes Credo. Die koranische Verwendung des Substantivs ʾaḥad anstelle des eigentlich zu erwartenden Adjektivs wāḥid ("eins") ist also nicht allein aus Reimzwang zu erklären, sondern dient zur Herstellung eines phonetischen Anklangs an das generell auf Hebräisch rezitierte Schema Yisrael. Diese Hypothese einer intendierten lautlichen Mimesis gewinnt auch dadurch an Plausibilität, dass in der medinensischen Periode - zu der Q 112 wohl zu rechnen ist (vgl. Kommentar) - auch anderswo ähnliche phonetische Anlehnungen an hebräische Wendungen vorkommen, etwa die den Israeliten in Q 2:93 und 4:46 zugeschriebene Aussage samiʿnā wa-ʿaṣainā ("wir haben gehört und haben uns widersetzt"), die lautlich fast identisch mit šāmaʿnû wə-ʿāśînû ("wir haben gehört und haben getan") aus Deuteronomium 5:27 ist (vgl. TUK_0253). Wichtig ist dabei, dass diese phonetische Anlehnung an Deuteronomium 6:4 nur den Hintergrund für eine umso deutlichere inhaltliche Distanzierung vom Schema Yisrael bildet: Im Koran ist nicht mehr die Rede von "unserem" Gott, sondern nur noch absolut von "Gott"; die koranische Anrede "Sprich!", welche das biblische "Höre!" invertiert, richtet sich nicht an ein einzelnes Kollektiv, sondern beansprucht Geltung für jeden beliebigen Gläubigen. Die Koransure, deren zweiter Teil auf das zentrale christliche Glaubensbekenntnis, das Nizäno-Konstantinopolitanum, verweist (vgl. TUK_0047), präsentiert sich so als neues, gegenüber den Bekenntnistexten der beiden monotheistischen Vorgängerreligionen theologisch berichtigtes Glaubensbekenntnis. An den ersten Vers des Schema Yisrael klingt auch die häufige koranische Formel ʾilāhukum ʾilāhun wāḥidun (Q 22:34, 21:108 usw. "euer Gott ist ein Gott") an, deren Struktur - als Subjekt Gottesbezeichnung + Suffix, als Prädikat Gottesbezeichnung + Adjektiv "einer" - weitgehend von Deuteronomium 6:4 entspricht. Anders als in Q 112:1 erscheint hier das Adjektiv wāḥid und nicht das Substantiv ʾaḥad. Da Q 112 wohl ein medinensischer Text ist, dürften die koranischen Hörer zum Verkündigungszeitpunkt dieser Sure mit der bereits in Mekka belegten Formel ʾilāhukum ʾilāhun wāḥidun vertraut gewesen sein, so dass die Verwendung von ʾaḥad im Reim von 112:1 umso mehr herausstechender gewesen sein musste.