... ܠܐ ܬܩܘܡ ܬܕܪܘܫ ܥܡܗܿ
ܕܩܫܝܐ ܗܝ ܡܢܟ ܒܕܪܫܐ ܘܠܐ ܬܣܓܐ ܡܡܠܠܐ ܨܝܕܝܗܿ
ܕܩܫܝܐ ܗܝ ܡܢܟ ܒܗ̈ܦܟܬܐ ܒܢܝܚܘܬܐ ܘܡܟܝܟܘܬܐ
ܐܬܚܘܐ ܠܗܿ ܠܒܪܬ ܕܘܝܕ ܕܠܐ ܬܙܘܥ ܠܗܿ ܡܢ ܩܘܕܡܝܟ
ܟܕ ܚܙܝܐ ܓܒܪܐ ܕܢܘܪܐ ܕܩܐܡ ܘܡܡܠܠ ܥܡܗܿ
ܠܐ ܐܝܟ ܥܠܝܡܐ ܬܬܚܘܐ ܠܗܿ ܐܝܟ ܣܒܐ ܐܬܚܘܐ ܠܗܿ
ܕܠܐ ܬܙܘܥ ܠܗܿ ܡܢ ܩܘܕܡܝܟ ܠܐ ܬܐܙܠ ܬܒܠܘܡ ܦܘܡܗܿ
ܐܝܟ ܕܒܠܡܬ ܗܿܘ ܕܙܟܪܝܐ ܘܐܢ ܩܝܡܐ ܬܥܩܒ ܥܡܟ
ܓܠܝ ܠܗܿ ܪܐܙܐ ܘܐܪܚܩ ܠܟ ܫܩܠܗܿ ܥܝܪܐ ܠܗܿܝ ܣܩܪܐ
"... und fange nicht an mit ihr zu debattieren, denn sie ist stärker als du im Debattieren. Und mache nicht zu viel der Worte, denn sie ist stärker als du in den Antworten. In Ruhe und Bescheidenheit zeige dich der Tochter Davids, damit sie nicht vor dir erschrecke, wenn sie einen Mann aus Feuer stehen und mit ihr sprechen sieht. Erscheine ihr nicht als Jüngling, als Greis zeige dich ihr, damit sie nicht vor dir erschrecke! Geh und verschließe nicht ihren Mund, wie du Zacharias Mund verschlossen hast! Und wenn sie bereit ist und dich befragt, dann offenbare ihr das Geheimnis und entferne dich!" Der Engel nahm diesen göttlichen Befehl entgegen.
Der koranische Bericht ähnelt dem des (Pseudo-)Ephrem. In beiden Fällen wird Bezug auf die Gestalt des erscheinenden Engels (wobei im Koran rūḥ 'Geist' steht) genommen. Die Beschreibungen sind allerdings nicht ganz identisch.
Der koranische Ausdruck sawīy wird gemeinhin, etwa von Paret 1979 und Bobzin 2010 als "wohlgestaltet" übersetzt. Diese Übersetzungen reflektieren das Verständnis der islamischen Tradition (vgl. z.B. aṭ-Ṭabarī, Tafsīr s.v. Q 19, 17): …fa-tašabbaha la-hā fī ṣurati ʾādamiyyin sawiyyi l-ḫalqi minhum yaʿnī fī ṣūrati raǧulin min banī ʾĀdama muʾtadali l-ḫalqi („Und er erschien ihr in Gestalt eines menschlichen [Wesens] von wohlgestalteter Form, d.h. in Gestalt eines Mannes der Nachfahren Adams von ausgewogener Gestalt“). Für ein ähnliches Verständnis der Gestalt Gabriels im orientalischen Christentum, vgl. TUK_0074 und TUK_0895.
Nach diesem Textverständnis bezieht sich die Bedeutung von sawīy also auf das körperliche Wohlgestaltetsein des „Geistes, den Gott zu Maria sendet“ (Übers. Bobzin 2010), um die Geburt Jesu zu verkünden.
Andererseits wird sawīy etwa im Lisān (s.v.) mit mustawīy verglichen und zwar in der Bedeutung "jmd., der das Ende seiner Jungend erreicht hat", d.h. ein reifer, vollerwachsener Mann (nach Abū l-Haiṯam: "as-sawiyyun faʿīlun fī maʿnā muftaʿilin ʾayyu mustawin. qāla: wa-l-mustawiyyu t-tāmmu fī kalāmi l-ʿarabi llaḏī qad balaġa l-ġāyati fī šabābihī wa-tamāmi ḫalqihī wa-ʿaqlihī. wa-stawā raǧulun ʾiḏā ntahā šabābuhū). So ist wohl auch istawā in Q 28:14 (wa-lammā balaġa ʾašuddahū wa-stawā) zu verstehen [Hinweis von J. Witztum]. Als Erklärung für letzteren Ausdrucks findet sich etwa im Lisān: wa-stawā r-raǧulu: balaġa ʾašuddahū, wa-qīla: balaġa ʾarbaʿīna sanah. D.h. man sagt "er hat (das Alter von) 40 Jahre(n) erreicht".
(Pseudo-)Ephrem unterscheidet zwischen der feurigen Engelsgestalt, welche Maria Angst einflößen könnte, einem Jüngling, durch den Maria sich bedrängt fühlen könnte, und einem "reifen Mann" (sābā), wobei das Wort auch die Konnotation "fromm, rechtschaffen, weise" hat. Wie bei (Pseudo-)Ephrem geht es womöglich in der Koranstelle darum, dass der Engel bzw. der Geist Maria auf eine Weise erscheinen soll, welche ihr keine unnötige Furcht einflößt, sondern sie vielmehr Zutrauen fassen lässt. Sollte sich der koranische Ausdruck sawīy auf das Alter beziehen, so scheint jedoch eher die Bedeutung 'mittleren Alters' wahrscheinlich, während syrisch sābā ein Mann im 'dritten Alter' bezeichnet. Im weiteren Text (Pseudo-) Ephrems wird auch erwähnt, der Engel solle mit grauen Haaren auf dem Haupt erscheinen.
[Zum Altersunterschied, etwa Halblebenszeit vs. Alter (pleg šnayyā), vgl. TUK_0895]
