ܟܠ ܣܒܪ̈ܢ ܠܠܡܐܢܐ ܗܘ ܨܝ̈ܒܢ ܕܒܥܘܬܐ ܗܝ ܣܒܪܬ ܣܒܪ̈ܬܐ ܥܠܬܐ ܕܟܠ ܚ̈ܕܘܢ ܒܨܠܘܬܐ ܠܡܪܝܡ ܐܫܟܚܬ ܘܣܘܚܬܿ ܠܗܿ ܕܓܒܪܝܐܝܠ ܐܝܟ ܣܒܐ ܗܕܝܪܐ ܡܝܬܒܐ ܥܠ ܘܫܐܠ ܒܫܠܡܗܿ ܕܠܐ ܬܙܘܥ ܕܠܐ ܬܚܙܐ ܛܠܝܬܐ ܟܢܝܟܬܐ ܦܪܨܘܦܐ ܕܛܠܐ ܘܬܬܟܡܪ
Alle frohen Botschaften erreichen den Hafen des Bittgebets [d.h. alle Gebete wurden erhört]. Die frohe Botschaft aller frohen Botschaften, die Ursache aller Freuden, hat Maria im Gebet angetroffen und ist ihr freudig entgegengeeilt. Denn Gabriel ist als verklärter, ehrwürdiger Greis eingetreten und hat sie [so] begrüßt, damit sie sich nicht fürchte, damit die züchtige Jungfrau nicht sehen sollte ein jugendliches Antlitz und [darüber] traurig würde.
Der koranische Bericht ähnelt dem von (Pseudo-)Ephrem. In beiden Fällen wird Bezug auf die Gestalt des erscheinenden Engels (wobei im Koran rūḥ 'Geist' steht) genommen. Die Beschreibungen sind allerdings nicht ganz deckungsgleich.
Der koranische Ausdruck sawīy wird gemeinhin, etwa von Paret 1979 und Bobzin 2010 als "wohlgestaltet" übersetzt. Diese Übersetzungen reflektieren das Verständnis der islamischen Tradition (vgl. z.B. aṭ-Ṭabarī, Tafsīr s.v. Q 19, 17): …fa-tašabbaha la-hā fī ṣurati ʾādamiyyin sawiyyi l-ḫalqi minhum yaʿnī fī ṣūrati raǧulin min banī ʾĀdama muʾtadali l-ḫalqi („Und er erschien ihr in Gestalt eines menschlichen [Wesens] von wohlgestalteter Form, d.h. in Gestalt eines Mannes der Nachfahren Adams von ausgewogener Gestalt“). Für ein ähnliches Verständnis der Gestalt Gabriels im orientalischen Christentum, vgl. TUK_0048 und TUK_0895.
Nach diesem Textverständnis bezieht sich die Bedeutung von sawīy also auf das körperliche Wohlgestaltetsein des „Geistes, den Gott zu Maria sendet“ (Übers. Bobzin 2010), um die Geburt Jesu zu verkünden.
Andererseits wird sawīy etwa im Lisān (s.v.) mit mustawīy verglichen und zwar in der Bedeutung "jmd., der das Ende seiner Jungend erreicht hat", d.h. ein reifer, vollerwachsener Mann (nach Abū l-Haiṯam: "as-sawiyyun faʿīlun fī maʿnā muftaʿilin ʾayyu mustawin. qāla: wa-l-mustawiyyu t-tāmmu fī kalāmi l-ʿarabi llaḏī qad balaġa l-ġāyati fī šabābihī wa-tamāmi ḫalqihī wa-ʿaqlihī. wa-stawā raǧulun ʾiḏā ntahā šabābuhū). So ist wohl auch istawā in Q 28:14 (wa-lammā balaġa ʾašuddahū wa-stawā) zu verstehen [Hinweis von J. Witztum]. Als Erklärung für letzteren Ausdruck findet sich etwa im Lisān: wa-stawā r-raǧulu: balaġa ʾašuddahū, wa-qīla: balaġa ʾarbaʿīna sanah. D.h. man sagt "er hat (das Alter von) 40 Jahre(n) erreicht".
(Pseudo-)Ephrem unterscheidet zwischen der feurigen Engelsgestalt, welche Maria Angst einflößen könnte, einem Jüngling, durch den Maria sich bedrängt fühlen könnte und einem "reifen Mann" (sābā), wobei das Wort auch die Konnotation "fromm, rechtschaffen, weise" hat. Wie bei (Pseudo-)Ephrem geht es also womöglich auch in der Koranstelle darum, dass der Engel bzw. der Geist Maria auf eine Weise erscheinen soll, welche ihr keine unnötige Furcht einflößt, sondern sie vielmehr Zutrauen fassen lassen soll. Sollte sich der koranische Ausdruck sawīy auf das Alter beziehen, so scheint jedoch eher die Bedeutung 'mittleren Alters' wahrscheinlich, während syrisch sābā einen Mann im 'dritten Alter' bezeichnet. Im weiteren Text (Pseudo-)Ephrems wird im Einklang dessen auch erwähnt, der Engel solle mit grauen Haaren auf dem Haupt erscheinen.
[Zum Altersunterschied, etwa Halblebenszeit vs. Alter (pleg šnayyā), vgl. TUK_0895 ; Hinweis J.Witztum].
