Islamische Korankommentare beziehen Q 17:4-8 auf die Zerstörungen des Jerusalemer Tempels, d.h. 586 v.Chr durch die Babylonier und 70 n.Chr. durch die Römer. Es könnte ich um eine Erinnerung an die biblische Prophezeiung in Lev 26:14-39 handeln: „Wenn ihr mir aber nicht gehorcht und nicht all diese Gebote tut / und wenn ihr meine Ordnungen verwerft und eure Seele meine Rechtsbestimmungen verabscheut, so dass ihr nicht alle meine Gebote tut und dass ihr meinen Bund brecht, / dann werde ich meinerseits euch dieses tun: Ich werde Entsetzen6 über euch verhängen, Schwindsucht und Fieberglut, die die Augen erlöschen und die Seele verschmachten lassen. Und ihr werdet vergeblich euren Samen säen, denn eure Feinde werden ihn verzehren. / Und ich werde mein Angesicht gegen euch richten, dass ihr vor euren Feinden geschlagen werdet. Und eure Hasser werden über euch herrschen, und ihr werdet fliehen, obwohl niemand euch nachjagt. / Und wenn ihr mir daraufhin nicht gehorcht, dann werde ich fortfahren, euch zu züchtigen, und zwar siebenmal wegen eurer Sünden. / Und ich werde euren starken Hochmut7 brechen und werde euren Himmel wie Eisen machen und eure Erde wie Bronze. / Und eure Kraft wird sich umsonst verbrauchen, und euer Land wird seinen Ertrag nicht geben, und die Bäume des Landes werden ihre Frucht nicht geben. / Wenn ihr euch aber mir entgegenstellt8 und mir nicht gehorchen wollt, dann werde ich euch weiter schlagen, und zwar siebenfach nach euren Sünden. / Und ich werde die Tiere des Feldes unter euch senden, dass sie euch kinderlos machen und euer Vieh ausrotten und euch an Zahl verringern, und eure Wege sollen öde werden. / Und wenn ihr euch dadurch nicht von mir zurechtweisen lasst und euch mir entgegenstellt, / dann werde ich meinerseits mich euch entgegenstellen /, und ich meinerseits werde euch schlagen, und zwar siebenfach wegen eurer Sünden. / Und ich werde das Schwert über euch bringen, das die Rache des Bundes vollzieht. Und zieht ihr euch in eure Städte zurück, dann werde ich die Pest in eure Mitte senden, und ihr werdet in die Hand des Feindes gegeben werden. / Wenn ich euch den Stab / des Brotes zerbreche, werden zehn Frauen euer Brot in einem Ofen backen, und sie werden euch das Brot zurückgeben nach dem Gewicht /; und ihr werdet essen und nicht satt werden. / Und wenn ihr bei alldem mir nicht gehorcht und euch mir entgegenstellt, / dann werde ich mich euch im Grimm entgegenstellen /, und ich meinerseits werde euch züchtigen wegen eurer Sünden, und zwar siebenfach. / Und ihr werdet das Fleisch eurer Söhne essen, und das Fleisch eurer Töchter werdet ihr essen. / Und ich werde eure Höhen/ austilgen und eure Räucheraltäre ausrotten, und ich werde eure Leichen auf die Leichen eurer Götzen/ werfen, und meine Seele wird euch verabscheuen. / Und ich werde eure Städte zur Trümmerstätte machen und eure Heiligtümer öde machen, und ich werde euren wohlgefälligen Geruch / nicht riechen. / Und ich werde das Land öde machen, dass eure Feinde, die darin wohnen, sich darüber entsetzen sollen. / Euch aber werde ich unter die Nationen zerstreuen, und ich werde das Schwert hinter euch herziehen. Euer Land wird eine Öde und eure Städte werden eine Trümmerstätte sein. / Dann endlich wird das Land seine Sabbate ersetzt bekommen, all die Tage seiner Verödung, während ihr im Land eurer Feinde seid. Dann endlich wird das Land ruhen und seine Sabbate ersetzt bekommen. / All die Tage seiner Verödung wird es ruhen, was es nicht an euren Sabbaten geruht hat, als ihr darin wohntet. / Und die Übriggebliebenen von euch - in ihr Herz werde ich Verzagtheit bringen in den Ländern ihrer Feinde; und das Rauschen eines verwehten Blattes wird sie verfolgen, und sie werden fliehen, wie man vor dem Schwert flieht, und fallen, obwohl niemand sie verfolgt. / Und sie werden einer über den andern hinstürzen wie vor dem Schwert, obwohl niemand sie verfolgt; und ihr werdet vor euren Feinden nicht standhalten können. / Ihr werdet umkommen unter den Nationen, und das Land eurer Feinde wird euch fressen. / Und die Übriggebliebenen von euch werden in den Ländern eurer Feinde vergehen / in ihrer Schuld und auch in der Schuld ihrer Väter mit ihnen vergehen“ (vgl. auch die intertextuellen Bezüge zu Ez 5,5-7,27 das Gericht über Jerusalem betreffend). Diese Deutung wird auch durch Textvergleiche mit spätantiken Quellen (siehe TUK_1338, TUK_1344 und TUK_1437) unterstützt. Der Herodianische Tempel war um die Zeitenwende nicht nur das zentrale Kultheiligtum der Juden (vgl. E. Otto, 2008), sondern galt auch als eines der prachtvollsten Bauwerke der antiken Welt schlechthin. Neben Flavius Josephus (37/38 n.Chr.-ca 100 n.Chr.);  siehe Bellum Judaicum V, 184-247, vgl. TUK_1446; Antiquitates 15, 380-423) spricht der römische Historiker Tacitus (ca. 58 n.Chr.-120 n.Chr.) von "einem Tempel ungeheurer Pracht" (immensae opulentiae templum, Historiae V, 8). Plinius der Ältere (23/24 n.Chr.-79 n.Chr.) sieht Jerusalem als "die weitaus berühmteste unter den Städten des Ostens" (Hierosolyma, longe clarissima urbium Orientis, Plinius, Naturalis Historia V, 70). Ähnlich schildert der Babylonische Talmud (bSukka 51b) Jerusalems Pracht (siehe auch ySukka 55a oder bBaba Batra 4a).
Jerusalem gilt auch im Mittelalter und bis in die Neuzeit als eine herausragende Stadt mit unvergleichbarer Opulenz. Im Gegensatz zur Mosaikkarte von Madaba (6. Jh.n.Chr.) (vgl. Abbildung 1), auf der Tempel selbst nicht zu sehen ist, sondern bereits durch die Grabeskirche (griech. Naos tes anastaseos) ersetzt ist, der den Golgathafelsen und das Grab Christi umschließt, ist es im Mittelalter insbesondere die herausgehobene Bedeutung des Tempels, die Jerusalems Pracht ausmacht. Der Humanist und Historiker Hartmann Schedel (1440-1514) illustriert seine 1493 veröffentlichte Schedel'sche Weltchronik mit einer Stadtansicht Jerusalems (vgl. Abbildung 2), die die Pracht des Jerusalemer Tempels in die Mitte der Stadt erstrahlen lässt - auch wenn der Jerusalmer Tempel schon über ein Jahrtausend zerstört ist, so ist die Pracht des Tempels auch bei Schedel noch deutlich Teil des kulturellen Gedächtnisses.

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Der Babylonische Talmud [bT] (ha-talmud ha-bavli) zählt wie kein anderes Werk zum Traditionsschatz des rabbinischen Judentums (vgl. Günter Stemberger, Das klassische Judentum. Kultur und Geschichte der rabbinischen Zeit (70. n.Chr.-1040 n.Chr.), München: C.H. Beck, 1979) und damit zum Hauptzeugen der jüdischen Gedankenwelt klassischer Zeit. Der babylonische Talmud bezeugt eine Verhandlung von Themenfeldern und Einzelproblemen, die bereits in der Mischna [M] und der Baraita/ Tosefta [T] aufgeworfen worden sind. Es handelt sich aber nicht nur um eine Sammlung rechts-philosophischer und rechts-theologischer Diskussionen, sondern bewahrt eine Vielzahl haggadischer Materialien, welche uns Rückschlüsse auf die Theologie des rabbinischen Judentums geben (vgl. Salomon Schechter, Aspects of Rabbinic Theology, London: A & C Black, 1909; Ephraim E. Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs, trans. I. Abrahams, Jerusalem: Magnes Press, 1979). Die Textgeschichte des Talmuds, der bisher häufig im frühen sechsten Jahrhundert n.Chr. zeitlich lokalisiert wurde, stellt sich schwieriger dar als bisher angenommen. Selbst wenn mit einer abschließenden Bearbeitung durch die Talmudredaktoren (Setammaʾim) erst zu Beginn des achten Jahrhunderts n.Chr. zu rechnen ist, so sind die mündlichen Überlieferungen älteren Datums (Moulie Vidas, Tradition and the Formation of the Talmud, Princeton: Princeton University Press, 2014). Damit werden die Traditionen des babylonischen Talmuds [bT] neben den frühen Auslegungsmidraschim – Genesis Rabba [BerR], Leviticus Rabba [WaR], Pesiqta de-Rav Kahane [PesK] – und den rechts-philosophischen und rechts-theologischen Midraschim – Mekhiltaʾ de-Rabbi Yischmaʾel [MekhY] und Sifre Deuteronomium [SifDev] – zu dem wichtigsten Bezugspunkt jüdischen Denkens der Spätantike.

Ausgabe: Talmud Babli (Wilna Edition), 20 Bde., Jerusalem: o.V., 1977 [= Wilna: Romm, 1880-1886]; Übersetzung: (Deutsch) Lazarus Goldschmidt, Der babylonische Talmud, 12 Bde., Berlin: Jüdischer Verlag, 1929-1936 [Nachdruck Berlin 1996]; (Englisch) Isidore Epstein (Ed.), The Babylonian Talmud. Translated into English with Notes, Glossary and Indices, 35 Bde., London: Soncino Press, 1935-1952 [Nachdruck in 18 Bde. London 1961]; Literatur: Günter Stemberger, Einleitung in Talmud und Midrasch. Neunte, vollständig neubearbeitete Auflage, München: C.H. Beck, 2011, S. 211-247; vgl. auch Günter Stemberger, Der Talmud: Einführung, Texte, Erläuterungen, München: C.H. Beck, 1982.