In Q 17:45 ist von einer Trennwand, ḥiğāb (wörtl. „Schleier“), die Rede, welche das Diesseits von einer transzendenten Wirklichkeit abteilt. Der Gedanke ist bereits in der rabbinischen Literatur bezeugt (vgl. bḤag 15a). Im Babylonischen Talmud wird das Wort pargod (hebräisch) bzw. pargoda (aramäisch) verwendet (vgl. M. Jastrow, 1943: 1214), welches nach Shaul Shaked (Sh. Shaked, 1979: 272; Sh. Shaked, 1986) auf einen mittelpersischen Terminus zurückgeführt werden kann: parsip, „Wall, Mauer, Wand“ – das Griechische paragauda, lautlich ähnlich klingend, für „bortiges Kleid“ ist hingegen semitischer Herkunft. Der Begriff pargod bzw. pargoda übersetzt in den aramäischen Bibelübersetzungen, den Targumim, häufig das in der Hebräischen Bibel geläufige Wort paroḵet („Vorhang“, etwa in Ex 26,31, Lev 16,2, Num 18,7; vgl. dazu z.B. Targum Yerušalmi zu Ex 26,31ff.) Es handelt sich hierbei um einen „Trennvorhang“, der das „Allerheiligste“ (hebr. qodeš ha-qodašim) von den anderen Teilen des Tabernakels (hebr. miškan) abtrennte. Das Bild wird aus dem königlichen Hofstaat abgeleitet. Insbesondere an den parthischen Fürstenhöfen soll es einen Trennvorhang gegeben haben, der den Monarchen von den „Palastbesuchern“ abtrennte (vgl. G. Widengren 1960: 51-61). Dieses Bild des „Trennvorhangs“ (mittelpersisch parsip) wird nun in der angeführten Talmudstelle als eine Art „Scheidewand“ verstanden, welche die inneren und äusseren Bezirke der Himmel von den zugänglicheren Erdenbereichen abteilt. In der hier zitierten Stelle des Babylonischen Talmuds, bḤag 15a, wird eine hörbare „himmlische Stimme“ (oder auch Stimmen aus einer Zwischenwelt) mit den Stimmen weltlicher Herrscher kontrastiert. An anderer Stelle im Babylonischen Talmud, bBeṣa 14b, wird dieser „Vorhang“ mit dem aus dem Lateinischen entlehnten Wort villon bezeichnet (vgl. M. Jastrow, 1943: 373); es ist zugleich der Name des siebten Himmels und bildet auch hier eine Scheidewand zwischen der himmlischen transzendenten Wirklichkeit und der irdischen Existenz (vgl. bḤag 12b, bBer 58b u. v. m.). Die hier mit ḥiğāb bezeichnete Trennwand erfüllt eine ähnliche Funktion, indem sie die Gläubigen und Ungläubigen, Heiliges von Unheiligem, trennt.
Der Begriff ḥiğāb erscheint in dieser Bedeutung gelegentlich im Koran, wo göttliche Offenbarung – ähnlich der hier zitierten Talmudstelle – nur mittelbar, d. h. min warāʾi ḥiğāb „von hinter einem Vorhang“ erfolgen kann (vgl. Q 38:32 und Q 42:51 [hebr. me-aḥorey ha-pargod, vgl. bḤag 15a; bBeraḵot 18b; bSan 89b; bYoma 77a]). Das Wort erscheint auch in Q 19:17 in Verbindung mit Maria, der Gottesmutter, wo die christliche typologische Lektüre Maria mit dem Tempel Christi, d. h. Wohnung Gottes auf Erden identifiziert, so etwa bei Gregorius Thaumaturgus (um 210–um 270) und Gregor von Nazianz (329–389). Folgt man dieser typologischen Lektüre – wie sie auch im Protevangelium des Jakobus (Kapitel 8) begegnet – dann wäre hier mit ḥiğāb „Tempelvorhang“ (paroḵet, Ex 26,33-35, 2 Chr 3,14) zu verstehen, der das Allerheiligste verhüllt (vgl. A. Neuwirth, 2017: 611–613).