Im Koran findet sich die Vorstellung von Meteoriten (šihāb, pl. šuhub in Q 15:16-18; 72:1-11), Fixsternen (kaukab pl. kawākib Q 37:6-10) und Leuchten (miṣbaḥ, pl. maṣābiḥ in Q 67:5; 41:12), die auf Dämonen und Teufel geschossen werden, wenn diese versuchen die Beratungen der Engel im Himmel zu belauschen (vgl. zum Sternschnuppen-Mythos Eichler 1928: 30-32 u. Nünlist 2015: 74-76). Während in der frühmekkanischen Periode der Verkündigung der Gedanke der Unzugänglichkeit des Himmels im Vordergrund stand (Q 55:33; 52:38) thematisiert der mittelmekkanische Sternschnuppen-Mythos die Funktion der Gestirne als himmlische Wächter (Neuwirth 2017: 171-172, 238). Bereits Julius Wellhausen hat darauf hingewiesen, dass der Mythos ältere Vorbilder in der biblischen (Gen. 3,24 u. 6,4) und talmudischen Tradition (Vgl. TUK_0737 u. TUK_0744) aufweist und, in Anlehnung an Gerolf van Vloten (van Vloten 1884: 67), auch bei Umayya b. Abī ṣ-Ṣalt nachweisbar sei (Wellhausen 1897: 137). Eine korrespondierende Vorstellung von Sternen in der Funktion Schutz vor dem Andrängen der Dämonen zu bieten, wird auch im hier zitierten Yašt 8 und im Dādestān ī Mēnōg ī  Xrad 49 (TUK_1349) erwähnt. Ähnliche Vorstellungen finden sich vielfach in der späteren Pahlavī-Literatur (Bailey 1943: 140-147) und auch Plutarch berichtet in seinem um 120 n. Chr. entstanden Werk De Iside et Osiride davon, dass der Stern Sirius nach persischer Vorstellung von Ohrmazd als Wächter und Späher eingesetzt worden sei (siehe TUK_1462 u. Panaino 1995: 1-14). Gerald Hawting weist in diesem Zusammenhang auf antike Vorstellungen hin, wonach Sterne und Engel konzeptionell gleichgesetzt worden seien (Hawting 2006: 31-32, siehe auch Schäfer 1975: 23-26). Die darin anklingende Identifizierung von Gestirnen als Wesenheiten, denen im göttlichen Plan bestimmte aktive Funktionen zukommen, lässt sich somit auch in zoroastrischen Texten belegen. 

Yašt 8 ist der astralen göttlichen Wesenheit Tištrya gewidmet (siehe dazu Panaino 2005). Zentrales Thema des Tištrya-Yašt ist der Kampf gegen Dämonen (Pairkā, siehe dazu Adhami 2010) und die durch diese bewirkte Dürre (Dužyāirya, siehe dazu Panaino 1996), der als kosmisches Duell zwischen Fixsternen und Meteoriten evoziert wird (Panaino 1990: 140 u. Panaino 1995: 19-23). In diesem Kontext wird beschrieben, wie Tištrya nach zunächst erfolglosem Kampf (Yt 8:22-23) gegen den die Wasser des kosmischen Ozeans Vourukaša (siehe dazu Tafażżolī 2000) gefangenhaltenden Dämon Apaoša (siehe dazu Brunner 1986 u. Panaino 1995: 95-101) diesen besiegt und die lebensspendenden Wasser freisetzt (Yt 8:29-32, zu den vedischen und weiteren zoroastrischen Parallelen dieses Mythos siehe Panaino 1995: 36-45). Nach weiteren Lobpreisungen des Sterns wird in der hier zitierten Passage sodann Trištryas Kampf gegen den weiblichen Dämon der Dürre (Pairikā Dužyāirya) geschildert. Konträr zur koranischen Konzeption der Meteoriten als Wächter gegen die Dämonen, sind in der frühen zoroastrischen Tradition diese als den Fixsternen antagonistisch gegenübergestellt verstanden worden (Yt 8:8, siehe dazu Panaino 1995: 19-23).