Im zoroastrischen Schrifttum und in den Inskriptionen der Sasaniden ist die Invokationsformel „Im Namen der Götter“ (pad nām ī yazdān) vielfach belegt. Philippe Gignoux weist darauf hin, dass die Basmala hier ihren Ursprung haben könnte (vgl. Gignoux 1979; Gignoux and Algar 1989, so auch Blochet 1898: 40). Bereits William St. Clair Tisdall hatte diese Möglichkeit am Beispiel des Groß-Bundahišn diskutiert, dessen Abfassung jedoch in die Zeit nach der arabischen Eroberung fällt (vgl. St.Clair Tisdall 1905: 255). Shaul Shaked dagegen rekurriert auf Ignaz Goldziher und sieht die Basmala in der jüdisch-christlichen Tradition verwurzelt, wobei er konzediert, dass die Invokationsformel zur gleichen Zeit auch im iranischen Kulturraum anzutreffen sei (Shaked 1993: 152–154).

Zweimal findet sich die Invokationsformel in der Paikuli-Inskription (TUK_1288), die aus der Regierungszeit des Narsē stammt (reg. 293–302 n. Chr.). Vorangestellt findet sie sich auch den awestischen Yašts, wo die Abfassung der Formel in Pazand jedoch auf eine spätere Adjunktion schließen lässt. In der Funktion einer Doxologie kommt die Formel, zum Teil in leicht abgewandelter Form, im mittelpersischen Schrifttum vor; so zu Beginn des Ardā Wīrāz Nāmag, dessen Einleitung jedoch nach den islamischen Eroberungen verfasst worden ist. In struktureller Ähnlichkeit zur Basmala ist die Formel weiteren mittelpersischen Texten als Proömium vorangestellt (vgl. TUK_0418); eine solche Invokationsformel findet sich, um eine Lobpreisung des Gottes Ohrmazd erweitert, auch im mittelpersischen Dādestān ī Mēnōg ī Xrad. Daneben steht die gleiche Formel auch in der hier besprochenen Mašgīn-Šahr-Inschrift geschrieben.

In Mešgīn-Šahr, gelegen in der nordiranischen Provinz Ardabīl, findet sich auf einem Findlingsblock eine in Teilen erhaltene Inskription, die im Zusammenhang mit der Fertigstellung eines Schlosses erstellt worden ist. Die Inschrift ist zum Teil beschädigt und schwer lesbar, gibt jedoch ein Datum, den 7. Monat des 27. Regierungsjahres des Šāpūr II. (reg. 309–379 n. Chr.), an, womit sich die Anfertigung der Inschrift und die Vollendung des Schlosses auf den März des Jahres 336 datieren lassen (Gropp 1968: 150–151). Während Richard N. Frye und Prods O. Skjærvø die Inschrift einem nicht genannten Mitglied der Gōbēdān-Familie zuschreiben (Frye and Skjærvø 1996: 54), zieht Gignoux Šāpūr II. selbst in Betracht (Gignoux 1972: 13).

Die Inschrift gliedert sich in drei Teile, wobei der erste Teil (Z. 1–3) eine präzise Datierung der Inschrift erlaubt. Der zweite Teil (Z. 3–9) informiert über den Zweck der Inschrift, den Bau der Burg und enthält dabei neben einer verkürzten Herrschertitulatur auch die Invokationsformel (Z. 7). Den Abschluss bildet ein Andarz, worin der Bauherr sich an die drei Stände des Sāsānidenreiches zu wenden scheint und (seine) Freigebigkeit als nachahmenswert darstellt. Es folgt die abschließende Belehrung, dass, wer immer die Burg nicht für gelungen halte, doch eine bessere erbauen möge. Inhalt und Ausführung legen nach Gropp nahe, dass der Auftraggeber der Inschrift ein Herrscher des Grenzgebietes, keinesfalls jedoch der Großkönig selbst gewesen sein könne. Zum einen sei die Titulatur mit 5, statt der kanonischen 27 Wörter sehr kurz, auch lasse die sorglose Ausführung und der herausfordernde Schlusssatz diese Deutung plausibel erscheinen (Gropp 1968: 151–152).