fol. 1 (Fragment A): kūfī Typ D IV, fol. 2-fol. 13 (Fragment B): kūfī Typ B I b (Fragment B) vgl. Déroche 1999, S. 66f.

Im Mausoleum von Ḥaḍrat Langar-ātā, eines islamischen Heiligen, in der Ortschaft Katta Langar, 70 km von Schahre Sabz (Usbekistan), wird ein Koranfragment mit 13 Blättern aufbewahrt, das aus zwei Fragmenten besteht: Das erste Blatt (Fragment A, fol.1) besteht aus zwei waagerecht übereinander geklebten Blättern im Querformat. Die Querformate bilden dabei eine Art Titelseite (Frontispiz), die Textabschnitte aus Sure 18 enthält. Der kufische Text (Typ D IV) in schwarzer Tinte hat nur wenige diakritische Punkte, rote Vokalzeichen und keine Verstrenner. Bemerkenswert ist ein geometrisches Ornament, das eine Gruppe von 10 Versen anzeigt (vgl. Déroche 1999, S.67). Fragment B (fol. 2-13) besteht aus zwölf Blätter in einem frühen Schriftstil. Wie das Koranfragment in das Mausoleum gelangte, das im frühen 16. Jahrhundert, 1519/20 oder 1515/16 (nach Rezvan 2004, The Qur'an of 'Uthman, S. 48), errichtet wurde und das als Grabbau für Sufimeister der ʿIšqiyya-Bruderschaft dient, bleibt unbekannt (vgl. Rezvan 2004, S. 27, 41 u. 50). Fragment B (12 fol.) gehörte ursprünglich zu einem Korankodex, aus dem 81 Blätter heute in Sankt Petersburg,Institute of Oriental Manuscripts (Signatur E-20), 1 Folio in der Libraryof Administration for Muslim Affairs of the Republic of Uzbekistan, 1 Folio (Signatur11604) des Al-Beruni Institute of Oriental Studies (Uzbekistan Academy of Sciences) in Taschkent und 2 Folio in der Ibn-Sina-Bibliothek in Buchara aufbewahrt werden. Nach Rezvan 2004, “New Folios”, S. 36, konnte der sowjetische Orientalist Bakhtiyer M. Babadzanov im Jahre 1983 in der Grabanlage der Sufimeister der Išqiyya-Bruderschaft in Katta Langar 63 Folio. eines alten Korankodex sehen. Im gleichen Jahr wurden im Rahmen einer Kampagne zur Bekämpfung volkstümlicher religiöser Praktiken, die das Zentralkomitee der Kommunistischen Partei Usbekistans beschlossen hatte, zahlreiche Grabanlagen zerstört. Bevor das Grabmal der ʿIšqiyya-Bruderschaft zerstört und die Reliquien der Anlage konfisziert wurden, brachte einer der Dorfältesten anscheinend einige Seiten in seinen Besitz, die 1993 in die Grabmalanlage zurückgebracht wurden. Über den Verbleib der übrigen Blätter der Handschrift herrscht Ungewissheit, allerdings sind vier Blätter sind in Bibliotheken Usbekistan nachgewiesen: 2 Blätter in der Ibn Sina Regional Library in Buchara, 1 Blatt im Al-Beruni Institute of Oriental Studies in Taschkent und ein weiteres Blatt in der Library of Administration of Muslim Affairs, ebenfalls in Taschkent. Wahrscheinlich gelangten die Blätter nach der Zerstörung der Sufigrabstätte in die erwähnten Bibliotheken. Rezvan (2004 „New Folios“, S. 37) weist außerdem darauf hin, dass ein Privatsammler in einem GUS-Staat, mehrere Dutzend Blätter der Handschrift besitze und hegt die Hoffnung, dass diese ihm bald zugänglich gemacht werden. Unklar bleibt, wie die 81 Folio umfassende Handschrift (E-20) nach Sankt Petersburg kam, wo sie 1936 in den Besitz des Instituts für Orientalische Handschriften der Akademie der Wissenschaften gelangte. Anscheinend war die Handschrift vor 1936 im Besitz des in Sankt Petersburg lebenden, aus dem Libanon stammenden Orientalisten, Irenäus Selim Nofal (1828-1902).

Der Schriftstil der zwölf Blätter (Fragment B = fol. 2-fol. 13) ist nach Déroche als kūfī (Typ B I b) zu klassifizieren (Déroche 1999, S. 66f.) und zeigt bei der Form des nach rechts geneigten Buchstaben ʾalif ein Kennzeichen der ḥiǧāzī-Schrift.

Das erste Blatt (Fragment A = fol. 1) der im Mausoleum aufbewahrten Handschrift, besteht aus zwei übereinandergeklebten kufischen Bätter im Querformat, die in einem Schriftstil des Typs kūfī D IV verfasst ist.